仁 义 礼 智 尚

仁 义 礼 智 尚

一,仁、仁
仁字并没有简化,只是一般不知道他到底是什么意思.仁是会意字,从人,从二.《说文解字》说人是“天地之生,最贵者也.”还说,凡是属于人的都从人.二,是会意字,古文作“丄”,就是上字.二、上都是高的意思.
《说文解字》说,二是地之数.那么,结合起来看,仁就是专属于世上的人的高尚情怀.儒家讲“仁义礼智信”,仁是仅次于德的,人类所特有的一种美好的情操.《说文解字》说,“仁,亲也.”人与人相互亲切关爱.《礼记》说,“上下相亲谓之仁.”“温良者,仁之本也.”“仁者可以观其爱焉.”.《春初·元命苞》说,“仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁.”
仁者是对有仁德者之称.有时候,用仁来指有恩于万物生育的事物.古代历来推崇仁政,认为尊德行仁的才可以叫做王.
现在称果实的核为“仁”,其实古代称其实为“人”,果人、核桃人.明代后才改作“仁”.
二,义、义
义字被简化得面目全非了.正体的“义”是会意字,从我,从羊.我是会意字,从戈,从戈.戈是兵器.象形字羊表祭牲.这个金属的戈使得义字充满了铿锵的阳刚气氛,因为要承担风险和责任；而献祭的羊又表明了义是富含自我牺牲敬神的.古人讲：义不杀生,义不杀少.义的本意是,合于道德的行为或道理.舍生取义是因为古人笃信义不容辞.而简化字“义”已失去原意.
三,礼、礼
《说文》讲,“礼,履也.所以事神致福也.”
最初始的意思是举行仪礼,祭神求福.儒家历来重礼,这个礼字可是有的说的.礼是会意字,从示,从丰.丰字从豆象形,古代祭祀用的器,如果用于事神就叫礼.示是会意字,小篆字形,示字上面的“二”是古文“上”字,下面的“小”字本是三竖,三竖代表日月星,《周易》讲“天垂象,见吉凶.”
只有观察上天的天文,才能洞察世间的变化,这是因为天象是神用来垂示人类的手段.示作为一个汉字部首,其字多与祭祀神明有关,比如：祝,祭主的赞词；福,天神佑护才叫福；禅,帝王祭天；社,是土地之神.那么结合起来看,礼意思就明白了,过去讲的礼,主要是对神灵的祭祀、表达敬意和尊重,这就是儒家文化的重要内容之一.引申到日常生活,那就是对别人的尊重.《左传》说,“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也.”我们再看看这个简化字“礼,已经完全没有了敬神敬人的内涵.
四,智、智
智,会意兼形声,“知”的后起字.从日,从知,知亦声.知,会意字,从矢从口.矢是象形字,象镝括羽之形,本意是箭,引申为正直、端正,再引申为出口无悔的发誓.知是智的古字,通晓天地之道、深明人世之理的才能叫智,也就是知.而且,真正的知、智,一定是真理,一定是真象,也一定不会偏离道德仁义.
五,信、信
信是会意字,从人,从言.信的本意是真心诚意、专一不移.人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的.言是指事字,甲骨文字形下面是舌字,下面一横表示言从舌出,是张口伸舌讲话的象形.以“言”作偏旁部首的字,都与说话或道德有关.《说文解字》说,“直言曰言,论难曰语.”就是说,心里有什么直接表白才叫言,而推理辩论诘问的话应该叫语了.因此《法言义疏·问神》曰,“言,心声也.”如果一个人言不由衷、说假话,肯定是不会有信誉.
《诗·卫风·氓》曰：信誓旦旦.古代的人一旦信誓,就决没有不兑现的时候.
尚：动词
尊崇的意思