萧何和曹参与黄老之术的关系

萧何和曹参与黄老之术的关系
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曹参（?～公元前190年）,字敬伯,江苏沛县人,秦朝时曾担任沛县狱吏.公元前209年, 跟随刘邦在沛县起兵反秦,身经百战,屡建战功、刘邦称帝后,对有功之臣,论功行赏,曹参功居第二,封为平阳侯,仅次于萧何.因曹参德高望重,刘邦请他去任 齐王（刘邦的长子）的相国,由他来辅佐齐王治理齐国.汉丞相萧何死后,曹参继任汉丞相,并遵照萧何所制定的政策治理国家.“萧规曹随”传为历史佳话.
曹参,为相则 不如萧何,为将则不及韩信.为相,萧何是立法者,曹参只是守成者；为将,韩信大开大阖,动辄倾国倾城,改变天下格局,曹参只能小打小闹,补苴罅漏,聚沙成 塔,集腋成裘.所以在汉初那个风起云涌、人才辈出的时代,曹参固然出将入相,其实才具平平,魅力有限.不过曹参也有他的长处.曹参的长处,主要有二：会做 人,能自知.
曹参的这两个优点,明眼人一看便知,并不是什么天生的禀赋或才能,而是后天的经验与修养所致.曹参的人生主要分为两个阶段：“为将”阶段和“为相”阶段,在这两个阶段中,曹参都有其自身的权术来应付文治武功.
攻城掠地,赫赫战功
曹参的“为 将”阶段主要是刘邦和韩信在战场上的副手,从反秦到灭楚,参与了无数大大小小的战争.司马迁曾统计曹参的功绩如下：打下两个诸侯国、一百二十个县；俘虏了 两个诸侯王,三个诸侯国相,六个将军,大莫敖、郡守、司马、军候、御史各一人.这些成绩虽然不可忽视,却是当时任何一个长期征战沙场的将军都能够取得的, 因为那多半还是由于韩信指挥有方的缘故.《史记·曹相国世家》云：“曹相国参攻城野战之功,所以能多若此者,以与淮阴侯俱.”这句话说得非常确切.总之, 作为将军,曹参未能独当一面,没有特别杰出的表现.
曹参跟 随刘邦起事后,出生入死,立下了许多军功.汉高祖刘邦起事占领沛县的时候,曹参就加入了刘邦的队伍,他在起初是一个小官职,后人一般认为他是一个文职官 员,其实他一开始是作为一名军事人员崭露头脚的,他具有一定的军事才能.曹参刚参加刘邦的部队就率军大败秦朝郡监的军队,拿下薛县（今山东滕州市南）、泗水郡和胡陵（今山东兖州市）.在和秦将章邯作战的时候,曹参表现勇敢,占领了爰戚（今山东兖州市南）和亢父（今山东泰安东平县）两座城池,并且最先登上城楼；和李斯的儿子李由率领的军队作战,曹参一举击溃秦军并杀死了李由,帮助刘邦逐渐站稳了脚跟.曹参一直以带军将领的身份跟随刘邦披荆斩棘,直至杀到咸阳,灭亡了秦朝.
后来, 刘邦被封为汉王,驻守巴蜀地区,曹参跟随刘邦到了关中地区,被刘邦封为建成侯,不久晋升为将军.刘邦从汉中地区回军平定三秦,曹参率军攻占许多县城,占领 了秦朝的都城咸阳,把它改名为新城.为了表彰曹参的功绩,刘邦把宁秦赐给曹参,作为他的食邑.刘邦还定三秦的战役之所以进行得很顺利,曹参发挥了重大的作 用.
楚汉战争爆发后,曹参以左丞相的身份和韩信配合打击楚军.魏王豹反叛,曹参分别与韩信率军攻打反叛军队,进攻安邑,进击魏王于曲阳,并在武垣活捉魏王豹,夺取了平阳,全部平定魏地.在对齐国的战争中,曹参斩杀了楚国的悍将龙且（jū）,为刘邦减轻了很大的负担.
占领齐 国之后,韩信上书要挟刘邦做齐王,刘邦答应了韩信的要求,但命令曹参做齐国的丞相.这里值得一提的是,刘邦一直非常信任曹参.刘邦怀疑过很多人,却从未怀 疑过曹参.韩信官拜大将军时,曹参被派为韩信的副手,身负监视韩信的特殊使命.此时,刘邦选择曹参来辅佐韩信,实际上还是让他来监视韩信.曹参不辱使命, 在他的帮助下,刘邦才最终剥夺了韩信的齐王头衔,迁为楚王.而后刘邦封自己的儿子刘肥做齐王,曹参继续做齐王刘肥的相国.
齐国为相,盖公献策
汉惠帝元年（公元前194年）,废除了诸侯国设置相国的规定,改“相国”为“丞相”,朝廷改派曹参为齐国丞相.其实,在当年,曹参本来就是齐王韩信的相国,韩信被刘邦徙封为楚王后,曹参也交还了相印.后来刘邦把长子刘肥封为齐王,同时任命曹参为相国.
曹参到齐国担任相国时,齐国是一个拥有七十座城市的封国.当时刘邦刚刚夺得天下,建立了汉朝.但是经过秦末战乱和四年的“楚汉战争”, 社会经济一片破败凋敝,当时百姓穷困,国库空虚,人口锐减.曹参面对这样一个烂摊子,怎么才能使经济发展、社会稳定呢?他认识到摆在他面前的头等大事,就 是要让老百姓摆脱战争的苦难,给以休养生息的机会.他清醒地感到,过去是靠在马上用武力夺取了天下,现在天下统一了,不能再凭借武力来治理天下了.所以必 须转变政策,发展生产,顺应民心,才能逐步把这样一个烂摊子收拾好.
曹参到齐国 后,立即把当地德高望重的长者和一批有才识的知识分子召来,虚心地向他们请教,如何来安抚和管理好百姓?如何才能把破败的国家治理好?因为召集来的有好几 百人,每个人只是按照自己的认识来谈,所以提出的办法也五花八门,有的竟不着边际.这么大的事,又众说纷纭,搞得曹参也无所适从,一下子很难做出决断.
正当他犹豫不决的时候,听说胶西有一位名叫盖公的高人,擅长于研究道家黄老“无为而治”的学说,有治国的才能.曹参听说后,思贤若渴,立即派人带着厚礼恭敬地把胶西盖公请来,向他求教.盖公来了以后,曹参礼贤下士,亲自拜见,向盖公请教治世安民之道.盖公看曹参一片真心,就向他建议当前治理齐国应该采取清静无为的方法.盖公对曹参说：“只要上面的官府清静,不生事,不扰民,那么下面的老百姓自然生活就安定了.百姓安定后,社会经济随之就能得到恢复和发展,国家也就能治理好了.”
曹参听了他的话以后非常高兴,决定把盖公留在齐国,并把自己住的正房让出来,请盖公住,以便随时为他治国出谋划策.曹参在齐国担任相国的九年中,按照黄老“无为而治”的办法制定各项政策,不准官员去打扰百姓,严惩做坏事祸害百姓的官员,起用一批老成持重又爱护民力的官员,使齐国经济很快得到恢复和发展.原来动荡不安的社会日趋稳定,百姓过上了比较安稳的太平日子,所以齐国人都称颂曹参是贤明的丞相.
道家的学说, 与儒家的学说一样,都有“成物”与“成己”两个方面,即都是所谓“内圣外王之道”,只是儒家比较偏于入世,道家比较偏于出世而已.所以,老子虽已悟道成道 并弃世归隐,仍然有心救世,以为道家的圣人乃是理想中的圣王；就连完全不存救世和用世之心、标举精神“逍遥游”境界的庄子,也有“应帝王”的篇章流传.但 是,道家学说的宗旨,毕竟主要不是“成物”或“外王”,而是更加倾向于“成己”或“内圣”.成己是成物的基础,内圣是外王的前提.成己或内圣,古代道家或 称之为“全性保真”,用现代的语言来说,也就是自我认识、成就自我.一个信奉道家学说的人,其成就之大小随领悟与修养之高低而有所不同：层次较低的可以做 到“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”；中等层次者可以拥有一定程度的自知之明,领会为人处世之道；层次最高的则能够主宰自我,根据自己的天性和兴趣而生 活,乘兴而往,兴尽而返,随遇而安,随波逐流,而不为外在环境所左右.
曹参的天赋不高,悟性平平,仅能达到道家境界的中等层次,不过这已经足以使曹参受益匪浅,受用不少.首先,正是由于学了盖公的黄老之术,使曹参颇有自知之明.
无为而治,萧规曹随
无为而治,不是不治,而是另有打算；无为是为审时度势,不该为的时候则不为,“退一步海阔天空”,这是时势的要求,而不是真正的无为.
曹参起初卑贱的时候,跟萧何关系很好.等到各自做了将军、相国,便有了隔阂.到萧何临终时,萧何向孝惠皇帝刘盈推荐的贤臣只有曹参.汉惠帝二年（公元前193年）,丞相萧何死,按照刘邦的意思,曹参继任为丞相.曹参执政后,一切遵照萧何的既定方针,丝毫不加更改,
曹参也 是汉初的功臣,虽不及韩信与萧何,但其功劳仍是不可小觑.汉朝考过功臣榜上,萧何第一,曹参第二,为此,有些大臣暗自猜测,恐怕曹丞相一上台后,因为封功 之事将完全否定前丞相萧何.所谓一朝天子一朝臣,丞相在一人之下、万人之上的位置,撤换朝臣易如反掌,原先的老臣们不由得惶惶不安起来.但是,曹参却没有 多大的行动.
曹参把一些好名喜事、舞文弄墨的官员全部革职,又选了些言迟舌钝、年高忠厚的人补上空缺.从此,曹参自己整天痛饮美酒.卿大夫以下的官吏和宾客们见曹参不理政事,上门来的人都想有言相劝.可是这些人一到,曹参就立即拿美酒给他们喝,过了一会儿,有的人想说些什么,曹参又让他们喝酒,直到喝醉后离去,始终没能够开口劝谏,如此习以为常.
曹参的儿子曹窋（zhuó） 做中大夫.汉惠帝埋怨曹相国不理政事,觉得相国是否看不起自己,于是对曹窋说：“你回家后,试着私下随便问问你父亲说：‘高帝刚刚永别了群臣,皇上又很年 轻,您身为相国,整天喝酒,遇事也不向皇上请示报告,根据什么考虑国家大事呢?’但这些话不要说是我告诉你的.”曹窋假日休息时回家,闲暇时陪着父亲,把 惠帝的意思变成自己的话规劝曹参.曹参听了大怒,打了曹窋二百板子,说：“快点儿进宫侍奉皇上去,国家大事不是你应该说的.”到上朝的时候,惠帝责备曹参 说：“为什么要惩治曹窋?上次是我让他规劝您的.”曹参脱帽谢罪说：“请陛下自己仔细考虑一下,在圣明英武上您和高帝谁强?”惠帝说：“我怎么敢跟先帝相 比呢!”曹参说：“陛下看我和萧何谁更贤能?”惠帝说：“您好像不如萧何.”曹参说：“陛下说的这番话很对.高帝与萧何平定了天下,法令已经明确,如今陛 下垂衣拱手,我等谨守各自的职责,遵循原有的法度而不随意更改,不就行了吗?”惠帝说：“好.您休息休息吧!”
这就是著名的“萧规曹随”的典故,也是西汉初年一直坚持以黄老之术治国,推行无为而治、与民休息政策的由来.
曹参与汉惠帝 的这番对话,相当高明.其思想内容可谓已得道家学说之堂奥,其推理形式几乎具有西方逻辑之势不可挡的力量.曹参的言说方式,乃是欲进先退,欲擒故纵.先设 了个圈套让惠帝来钻：你不是说我什么事都不干吗?好!我承认.你不是说不治事不好吗?好!我也承认.但是我请问陛下,你比得上高祖刘邦吗?肯定比不上.既 然比不上高祖,那么陛下如今的作为,只能是为高祖的建筑添砖加瓦,搞搞装修,就别想另立门户,另起炉灶,另辟蹊径,另搞一套了.同理,既然我比不上萧何, 那么我的作为,最多也只能是填补萧何未竟的草图,而不是重新创造一件绘画作品.既然陛下都只能什么事都不干,我当然就更是只能什么事都不干了.陛下说我不 治事不对吗?我这可是完全在模仿陛下啊!
乍看起来,这位曹宰相一切都按汉高祖和萧何留下来的规矩办,似乎是坚持“祖宗之法”,无所作为.其实,曹参抓住了传统的中国皇权政治的一个最深层的“要害”：在皇权国家体制下,最难治理的其实不是一般的老百姓,而是各级官吏.只要这些“如狼似虎”的官吏能够不生事、不扰民,人民就可以过上太平日子；只要不给官吏们敲诈勒索百姓的机会,不让他们乱来,老百姓就可以安居乐业,创造出无穷无尽的财富,使国家富强起来.能自知与会做人,有如“内圣外王之道”,两件事情乃是“体”与“用”的关系.有了道家学说的根底,加之年岁渐长,经验日丰,曹参做人的修养也便渐老渐熟,炉火纯青.后来,曹参的这套治国思想和方略被汉文帝、汉景帝继承,终于促成了“文景之治”的太平盛世.
曹参,或许不算一员杰出的“良将”,然而的确是一位不错的“贤相”,他开 启了无为而治的先河.现在人们提到汉朝,便会想到“文景之治”,论及“文景之治”,便会想到无为而治的黄老之学.真正实践无为而治并取得巨大成效的,曹参 是中国历史上的第一人.无为而治是一种哲学思想,是黄老道家学说的核心,它把老子的顺自然而无为的思想,和当时的社会实际相结合,吸收了一些儒家思想,变 消极避世为积极入世.曹参把它先尝试于齐国,后又用于整个国家的治理,取得了极大的成功.汉初几任皇帝,恪守如一,历70年不变.结果是粮仓里粮食堆满了,国库里串钱的绳子烂掉了.这是一个了不起的实践,不仅对汉朝政权的稳固作出了巨大的贡献,而且是丰富了人类经济思想.曹参在历史上的作用并不低于萧何、韩信,他给后人所留下的精神遗产足以使他名垂青史.