神马作文网《庄子·内篇·人间世第四》内容?
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/10 07:15:00
《庄子·内篇·人间世第四》内容?
《庄子·内篇·人间世第四》
颜回见仲尼,请行.曰：“奚之?”曰：“将之卫.”曰：“奚为 焉?”曰：“回闻卫君,其年壮,其行独.轻用其国而不见其过.轻 用民死,死者以国量,乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻之夫子曰：‘ 治国去之,乱国就之.医门多疾.’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!”
仲尼曰：“嘻,若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰 则忧,忧而不救.古之至人,先存诸己而后存诸人.所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德 荡乎名,知出乎争.名也者,相札也；知也者争之器也.二者凶器, 非所以尽行也.
且德厚信囗（左“石”右“工”音qiang1）,未达人气；名闻不争,未达人心.而强以仁义绳墨之言囗（左“彳”中“术”右“ 亍”音shu4）暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人.灾 人者,人必反灾之.若殆为人灾夫.
且苟为人悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘 人而斗其捷.而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且成之.是以火救火,以水救水,名之曰益多.顺始无穷,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!
且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以挤之.是好名者也.
昔者尧攻丛枝、胥、敖,禹攻有扈.国为虚厉,身为刑戮.其用兵不止,其求实无已,是皆求名实者也,而独不闻之乎?名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也,尝以语我来.”
颜回曰：“端而虚,勉而一,则可乎?”曰：“恶!恶可!夫以阳 为充孔扬,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心,名之曰日渐之德不成,而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾, 其庸讵可乎!”
“然则我内直而外曲,成而上比.内直者,与天为徒.与天为徒者 ,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人 不善之邪?若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒.外曲者,与人之 为徒也.擎跽曲拳,人臣之礼也.人皆为之,吾敢不为邪?为人之所 为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒.成而上比者,与古为徒.其言 虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也.若然者,虽直而不病,是之 谓与古为徒.若是则可乎?”仲尼曰：“恶!恶可!大多政法而不谍 .虽固,亦无罪.虽然,止是耳矣,夫胡可以及化!犹师心者也.”
颜回曰：“吾无以进矣,敢问其方.”仲尼曰：“斋,吾将语若. 有心而为之,其易邪?易之者,囗（左“白”右上“白”右下“本” 音hao4）天不宜.”颜回曰：“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣.如此则可以为斋乎?”曰：“是祭祀之斋,非心斋也.”
回曰：“敢问心斋.”仲尼曰：“若一志,无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气.听止于耳,心止于符.气也者,虚而待物 者也.唯道集虚.虚者,心斋也”
颜回曰：“回之未始得使,实自回也；得使之也,未始有回也,可谓虚乎?”夫子曰：“尽矣!吾语若：若能入游其樊而无感其名,入 则鸣,不入则止.无门无毒,一宅而寓于不得已则几矣.绝迹易,无 行地难.为人使易以伪,为天使难以伪.闻以有翼飞者矣,未闻以无 翼飞者也；闻以有知知者矣,未闻以无知知者也.瞻彼阕者,虚室生 白,吉祥止止.夫且不止,是之谓坐驰.夫徇耳目内通而外于心知, 鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹、舜之所纽也,伏戏、几 蘧之所行终,而况散焉者乎!”
叶公子高将使于齐,问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重.齐之待使者 ,盖将甚敬而不急.匹夫犹未可动也,而况诸侯乎!吾甚栗之.子常 语诸梁也曰：‘凡事若小若大,寡不道以欢成.事若不成,则必有人 道之患；事若成,则必有阴阳之患.若成若不成而后无患者,唯有德 者能之.’吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人.今吾朝受命而夕饮冰 ,我其内热与!吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣!事若不成,必有 人道之患,是两也.为人臣者不足以任之,子其有以语我来!”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也,其一义也.子之爱亲,命也 ,不可解于心；臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间 .是之谓大戒.是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也；夫事其 君者,不择事而安之,忠之盛也；自事其心者,哀乐不易施乎前,知 其不可奈何而安之若命,德之至也.为人臣子者,固有所不得已.行 事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣!
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信,远则必忠之以言.言必或传之.夫传两喜两怒之言,天下之难者也.夫两喜必多溢美之言,两怒 必多溢恶之言.凡溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃.故法 言曰：‘传其常情,无传其溢言,则几乎全.’
且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧；以礼饮酒者, 始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐.凡事亦然,始乎谅,常卒乎鄙； 其作始也简,其将毕也必巨.言者,风波也；行者,实丧也.夫风波 易以动,实丧易以危.故忿设无由,巧言偏辞.兽死不择音,气息勃 然于是并生心厉.囗（左“克”右“刂”音ke4）核太至,则必有 不肖之心应之而不知其然也.苟为不知其然也,孰知其所终!故法言 曰：‘无迁令,无劝成.过度益也.’迁令劝成殆事.美成在久,恶 成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣.何 作为报也!莫若为致命,此其难者?”
颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰；“有人于此,其德天杀. 与之为无方则危吾国,与之为有方则危吾身.其知适足以知人之过,而不知其所以过.若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰：“善哉问乎!戒 之,慎之,正女身哉!形莫若就,心莫若和.虽然,之二者有患.就 不欲入,和不欲出.形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶；心和而出,且为声为名,为妖为孽.彼且为婴儿,亦与之为婴儿；彼且为无町畦 ,亦与之为无町畦；彼且为无崖,亦与之为无崖；达之,入于无疵.
汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美 者也.戒之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣!
汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也；不敢以全 物与之,为其决之之怒也.时其饥饱,达其怒心.虎之与人异类,而媚养己者,顺也；故其杀者,逆也.
夫爱马者,以筐盛矢,以蜃盛溺.适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则 缺衔毁首碎胸.意有所至而爱有所亡.可不慎邪?”
匠石之齐,至于曲辕,见栎社树.其大蔽牛,囗（“契”字以“系 ”代“大”,音xie2）之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以 舟者旁十数.观者如市,匠伯不顾,遂行不辍.弟子厌观之,走及匠 石,曰：‘自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也.先生不肯视 ,行不辍,何邪?”曰：“已矣,勿言之矣!散木也.以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液囗（“瞒”字以“木 ”代“目”,音man2）,以为柱则蠹,是不材之木也.无所可用 ,故能若是之寿.”
匠石归,栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫 楂梨橘柚果囗（上“艹”下“瓜瓜”,音luo3）之属,实熟则剥 ,剥则辱.大枝折,小枝泄.此以其能苦其生者也.故不终其天年而 中道夭,自掊击于世俗者也.物莫不若是.且予求无所可用久矣!几 死,乃今得之,为予大用.使予也而有用,且得有此大也邪?且也若 与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”匠 石觉而诊其梦.弟子曰：“趣取无用,则为社何邪?”曰：“密!若 无言!彼亦直寄焉!以为不知己者诟厉也.不为社者,且几有翦乎! 且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!”
南伯子綦游乎商之丘,见大木焉,有异：结驷千乘,隐,将芘其所 囗（上“艹”下“赖”音lai4）.子綦曰：“此何木也哉!此必 有异材夫!”仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根 ,则轴解而不可以为棺椁；舐其叶,则口烂而为伤；嗅之,则使人狂 醒三日而不已.子綦曰“此果不材之木也,以至于此其大也.嗟乎, 醒三日而不已.子綦曰：“此果不材之木也,以至于此其大也.嗟乎 ,神人以此不材.”
宋有荆氏者,宜楸柏桑.其拱把而上者,求狙猴之囗（左“木”右 “弋”音yi4）斩之；三围四围,求高名之丽者斩之；七围八围, 贵人富商之家求禅傍者斩之.故未终其天年而中道之夭于斧斤,此材 之患也.故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人有痔病者,不可 以适河.此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也.此乃神人之所以为大祥 也.
支离疏者,颐隐于齐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁 .挫针治囗（左“纟”右“解”音xie4）,足以囗（左“饣”右 “胡”）口；鼓荚播精,足以食十人.上征武士,则支离攘臂于其间 ；上有大役,则支离以有常疾不受功；上与病者粟,则受三锺与十束 薪.夫支离者其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎 !
孔子适楚,楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮,何如德之衰也.来世 不可待,往世不可追也.天下有道,圣人成焉；天下无道,圣人生焉 .方今之时,仅免刑焉!福轻乎羽,莫之知载；祸重乎地,莫之知避 .已乎,已乎!临人以德.殆乎,殆乎!画地而趋.迷阳迷阳,无伤 吾行.吾行囗（左“谷”右“阝”）曲,无伤吾足.”
山木,自寇也；膏火,自煎也.桂可食,故伐之；漆可用,故割之 .人皆知有用之用,而莫知无用之用也.
颜回见仲尼,请行.曰：“奚之?”曰：“将之卫.”曰：“奚为 焉?”曰：“回闻卫君,其年壮,其行独.轻用其国而不见其过.轻 用民死,死者以国量,乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻之夫子曰：‘ 治国去之,乱国就之.医门多疾.’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!”
仲尼曰：“嘻,若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰 则忧,忧而不救.古之至人,先存诸己而后存诸人.所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德 荡乎名,知出乎争.名也者,相札也；知也者争之器也.二者凶器, 非所以尽行也.
且德厚信囗（左“石”右“工”音qiang1）,未达人气；名闻不争,未达人心.而强以仁义绳墨之言囗（左“彳”中“术”右“ 亍”音shu4）暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人.灾 人者,人必反灾之.若殆为人灾夫.
且苟为人悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘 人而斗其捷.而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且成之.是以火救火,以水救水,名之曰益多.顺始无穷,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!
且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以挤之.是好名者也.
昔者尧攻丛枝、胥、敖,禹攻有扈.国为虚厉,身为刑戮.其用兵不止,其求实无已,是皆求名实者也,而独不闻之乎?名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也,尝以语我来.”
颜回曰：“端而虚,勉而一,则可乎?”曰：“恶!恶可!夫以阳 为充孔扬,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心,名之曰日渐之德不成,而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾, 其庸讵可乎!”
“然则我内直而外曲,成而上比.内直者,与天为徒.与天为徒者 ,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人 不善之邪?若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒.外曲者,与人之 为徒也.擎跽曲拳,人臣之礼也.人皆为之,吾敢不为邪?为人之所 为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒.成而上比者,与古为徒.其言 虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也.若然者,虽直而不病,是之 谓与古为徒.若是则可乎?”仲尼曰：“恶!恶可!大多政法而不谍 .虽固,亦无罪.虽然,止是耳矣,夫胡可以及化!犹师心者也.”
颜回曰：“吾无以进矣,敢问其方.”仲尼曰：“斋,吾将语若. 有心而为之,其易邪?易之者,囗（左“白”右上“白”右下“本” 音hao4）天不宜.”颜回曰：“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣.如此则可以为斋乎?”曰：“是祭祀之斋,非心斋也.”
回曰：“敢问心斋.”仲尼曰：“若一志,无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气.听止于耳,心止于符.气也者,虚而待物 者也.唯道集虚.虚者,心斋也”
颜回曰：“回之未始得使,实自回也；得使之也,未始有回也,可谓虚乎?”夫子曰：“尽矣!吾语若：若能入游其樊而无感其名,入 则鸣,不入则止.无门无毒,一宅而寓于不得已则几矣.绝迹易,无 行地难.为人使易以伪,为天使难以伪.闻以有翼飞者矣,未闻以无 翼飞者也；闻以有知知者矣,未闻以无知知者也.瞻彼阕者,虚室生 白,吉祥止止.夫且不止,是之谓坐驰.夫徇耳目内通而外于心知, 鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹、舜之所纽也,伏戏、几 蘧之所行终,而况散焉者乎!”
叶公子高将使于齐,问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重.齐之待使者 ,盖将甚敬而不急.匹夫犹未可动也,而况诸侯乎!吾甚栗之.子常 语诸梁也曰：‘凡事若小若大,寡不道以欢成.事若不成,则必有人 道之患；事若成,则必有阴阳之患.若成若不成而后无患者,唯有德 者能之.’吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人.今吾朝受命而夕饮冰 ,我其内热与!吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣!事若不成,必有 人道之患,是两也.为人臣者不足以任之,子其有以语我来!”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也,其一义也.子之爱亲,命也 ,不可解于心；臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间 .是之谓大戒.是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也；夫事其 君者,不择事而安之,忠之盛也；自事其心者,哀乐不易施乎前,知 其不可奈何而安之若命,德之至也.为人臣子者,固有所不得已.行 事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣!
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信,远则必忠之以言.言必或传之.夫传两喜两怒之言,天下之难者也.夫两喜必多溢美之言,两怒 必多溢恶之言.凡溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃.故法 言曰：‘传其常情,无传其溢言,则几乎全.’
且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧；以礼饮酒者, 始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐.凡事亦然,始乎谅,常卒乎鄙； 其作始也简,其将毕也必巨.言者,风波也；行者,实丧也.夫风波 易以动,实丧易以危.故忿设无由,巧言偏辞.兽死不择音,气息勃 然于是并生心厉.囗（左“克”右“刂”音ke4）核太至,则必有 不肖之心应之而不知其然也.苟为不知其然也,孰知其所终!故法言 曰：‘无迁令,无劝成.过度益也.’迁令劝成殆事.美成在久,恶 成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣.何 作为报也!莫若为致命,此其难者?”
颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰；“有人于此,其德天杀. 与之为无方则危吾国,与之为有方则危吾身.其知适足以知人之过,而不知其所以过.若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰：“善哉问乎!戒 之,慎之,正女身哉!形莫若就,心莫若和.虽然,之二者有患.就 不欲入,和不欲出.形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶；心和而出,且为声为名,为妖为孽.彼且为婴儿,亦与之为婴儿；彼且为无町畦 ,亦与之为无町畦；彼且为无崖,亦与之为无崖；达之,入于无疵.
汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美 者也.戒之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣!
汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也；不敢以全 物与之,为其决之之怒也.时其饥饱,达其怒心.虎之与人异类,而媚养己者,顺也；故其杀者,逆也.
夫爱马者,以筐盛矢,以蜃盛溺.适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则 缺衔毁首碎胸.意有所至而爱有所亡.可不慎邪?”
匠石之齐,至于曲辕,见栎社树.其大蔽牛,囗（“契”字以“系 ”代“大”,音xie2）之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以 舟者旁十数.观者如市,匠伯不顾,遂行不辍.弟子厌观之,走及匠 石,曰：‘自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也.先生不肯视 ,行不辍,何邪?”曰：“已矣,勿言之矣!散木也.以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液囗（“瞒”字以“木 ”代“目”,音man2）,以为柱则蠹,是不材之木也.无所可用 ,故能若是之寿.”
匠石归,栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫 楂梨橘柚果囗（上“艹”下“瓜瓜”,音luo3）之属,实熟则剥 ,剥则辱.大枝折,小枝泄.此以其能苦其生者也.故不终其天年而 中道夭,自掊击于世俗者也.物莫不若是.且予求无所可用久矣!几 死,乃今得之,为予大用.使予也而有用,且得有此大也邪?且也若 与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”匠 石觉而诊其梦.弟子曰：“趣取无用,则为社何邪?”曰：“密!若 无言!彼亦直寄焉!以为不知己者诟厉也.不为社者,且几有翦乎! 且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!”
南伯子綦游乎商之丘,见大木焉,有异：结驷千乘,隐,将芘其所 囗（上“艹”下“赖”音lai4）.子綦曰：“此何木也哉!此必 有异材夫!”仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根 ,则轴解而不可以为棺椁；舐其叶,则口烂而为伤；嗅之,则使人狂 醒三日而不已.子綦曰“此果不材之木也,以至于此其大也.嗟乎, 醒三日而不已.子綦曰：“此果不材之木也,以至于此其大也.嗟乎 ,神人以此不材.”
宋有荆氏者,宜楸柏桑.其拱把而上者,求狙猴之囗（左“木”右 “弋”音yi4）斩之；三围四围,求高名之丽者斩之；七围八围, 贵人富商之家求禅傍者斩之.故未终其天年而中道之夭于斧斤,此材 之患也.故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人有痔病者,不可 以适河.此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也.此乃神人之所以为大祥 也.
支离疏者,颐隐于齐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁 .挫针治囗（左“纟”右“解”音xie4）,足以囗（左“饣”右 “胡”）口；鼓荚播精,足以食十人.上征武士,则支离攘臂于其间 ；上有大役,则支离以有常疾不受功；上与病者粟,则受三锺与十束 薪.夫支离者其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎 !
孔子适楚,楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮,何如德之衰也.来世 不可待,往世不可追也.天下有道,圣人成焉；天下无道,圣人生焉 .方今之时,仅免刑焉!福轻乎羽,莫之知载；祸重乎地,莫之知避 .已乎,已乎!临人以德.殆乎,殆乎!画地而趋.迷阳迷阳,无伤 吾行.吾行囗（左“谷”右“阝”）曲,无伤吾足.”
山木,自寇也；膏火,自煎也.桂可食,故伐之；漆可用,故割之 .人皆知有用之用,而莫知无用之用也.