红蒲公英 13:09:03 ：以物物物,则物可物；以物物非物,则物非物.物不得名之功,名不得物之实,名物不实,是以物无

来源：学生作业帮编辑：神马作文网作业帮分类：语文作业时间：2024/11/20 16:20:35

夫以名求物,物无当名之实.以物求名,名无得物之功.物无当名之实,非物也；名无得物之功,非名也.是以名不当实,实不当名,名实无当,万物安在?〔注释：同上书,152页上〕. 这是说,用物的名强加于物,则被定名的,都可称为物；用物的名加之于非物,则非物虽被冠以物名,实际上并不是物.可见物并非因具有物的名就合乎物的实,同样,名也非因其加之于物而成为真名.僧肇认为,在认识论领域,以物的概念（名）去认识物,物并没有和名相符合的实,以物去求名,名也没有代表物的功用.“名”与“实”不相当,“实”与“名”也不相当.名实既互不相当,哪里还有真实的万物存在呢?僧肇通过揭示名（概念）的主观性以及名实之间的矛盾,来论证万物现象的虚假性. 与名实关系的论证相联系,《不真空论》还阐发了“万象不能自异”的论点：“万象虽殊,而不能自异.不能自异,故知象非真象；象非真象故,则虽象而非象.”〔注释：同上书,152页上〕.这是说,森罗万象,千差万别,宇宙现象虽有差异,但并非事物本身所固有的.由于事物本身都是无自性的,性空的,因此事物本身并无彼此之别.这样也就可知事物并不是真象,是虽象非象,也即幻象.僧肇说：“故《中观》云：物无彼此,而人以此为此,以彼为彼.彼亦以此为彼,以彼为此,此彼莫定乎一名,而惑者怀必然之志.然则彼此初非有,惑者初非无.既悟彼此之非有,有何物而可有哉?”[注释：《不真空论》,《大正藏》第45卷,152页下].这也是说,事物原来并无彼与此的差异,区分事物的彼此完全出自于人为,是人们强加在事物之上的.既然事物没有彼此的分别差异,又有什么事物是真正存在的呢?

红蒲公英 13:09:03 ：以物物物,则物可物；以物物非物,则物非物.物不得名之功,名不得物之实,名物不实,是以物无佛语解析“以物物物,则物可物,以物物非物,则物非物,物不得名之功,名不得物之实,名物不实,是以物无物也.” “以爱之名, “以父之名”是什么意思, 以父之名歌词以父之名是什么意思必不得以而去之的"而"怎么解释? 虚词"其" 以 "其"乃华山之阳名之也以故其后名只说"褒禅"独其为文犹可识问其深悔其随之而不得极夫游之乐也还加一个咯!后老子道德经的意义道可道 ,非常道 .名可名 ,非常名 .无名天地之始；有名万物之今则来,沛公恐不得由此.可急使兵守函谷关,无内诸侯军,稍征关中兵以自益,距之为人一生手足不住停,名行清高,利官近贵,命犯指背煞,做好不得好,救人无功劳,女人立志能兴家,六亲冷淡,晚景兴隆之命. 以让为题的作文文中不得出现真实的校名,人命