神马作文网国学经典（弟子规） 演讲稿
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/13 00:36:39
国学经典（弟子规） 演讲稿
《弟子规》是人们的生活规范,依据至圣先师孔子的教诲编写而成,教导学生为人处世的规范,做到与经典同行为友.《弟子规》是儒家的基础,人性的基础.
《弟子规》原名《训蒙文》,原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才.以《论语》“学而篇”弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文为中心.分为五个部分,具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范.后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》,并改名《弟子规》,是启蒙养正,教育子弟敦伦尽份防邪存诚,养成忠厚家风的最佳读物. 祖宗虽远,祭祀不可不诚.子孙虽愚,经书不可不读.废经废伦,治安败坏根由.贪瞋痴慢,人心堕落原因,欲致天下太平,须从根本着手.图挽犯罪狂澜,唯有明伦教孝.误根本为枝末,认枝末为根本.为求解决问题,反倒制造问题.君子唯有务本,本务邦国自宁. 俗云：「教儿初孩,教妇初来」,儿童天性未染污前,善言易入；先入为主,及其长而不易变；故人之善心、信心,须在幼小时培养；凡为人父母者,在其子女幼小时,即当教以读诵经典,以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理,敦伦尽分之道；若幼小时不教,待其长大,则习性已成,无能为力矣! 三字经曰：「养不教,父之过；教不严,师之惰.」；「教之道,贵以专.」,而非博与杂；故一部经典,宜读诵百至千遍,苏东坡云：「旧书不厌百回读,熟读深思子自知」.现在教学,坏在博与杂,且不重因果道德及学生读经、定力之培养,至有今日之苦果.企盼贤明父母师长,深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系,中华子孙能否长享太平之关键,有慧眼者,当见于此. 几百年来,我们中华民族的祖先,一直坚信这样一个简单的道理：小孩子在他年少时(0～13岁),记忆力非常好,应该把前辈的人生经验、生活智慧记忆下来,牢牢地背记,并烂熟于心中.尽管此时他还不理解其深刻含义,但是先记住,好比牛先把草吃下去,有时机再反刍一样,孩子随着年龄的增长,理解能力也在成长,到了一定年龄自然酝酿发酵,必然有更深的理解和领悟.如果在孩子在记忆、记忆力强的时候,不给他一些经典的东西储存到脑子里,没有“厚积”,怎么能“薄发”呢?怎么能融会贯通、触类旁通呢? 《弟子规》这本书,影响之大,读诵之广,仅次于《三字经》.“弟子”是指一切圣贤人的弟子,“规”“夫见”意思是大丈夫的见解.所以是每个人,每一个学习圣贤经典,效仿圣贤的人都应该学的.《弟子规》没做到,学习别的经典就很难得到真智慧.《弟子规》共360句（1080字）,概述简介,以精练的语言对儿童进行早期启蒙教育,灌输儒家文化的精髓.
解释
总 叙 概述：弟子规原名《训蒙文》,为清朝康熙年间秀才李毓秀所作.其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文.”的文义以三字一句,两句一韵编纂而成,分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范,特别讲求家庭教育与生活教育.后经清朝贾存仁修订改编,并改名为〈弟子规〉,是启蒙养正,教育子弟敦伦尽份防邪存诚,养成忠厚家风的最佳读物. 弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 易弟子规这本书,是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范.首先在日常生活中,要做到孝顺父母,友爱兄弟姊妹.其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎,要讲信用.和大众相处时要平等博爱,并且亲近有仁德的人,向他人学习,这些都是很重要非做不可的事,如果做了之后,还有多余的时间精力,就应该好好的学习六艺等其他有益的学问. 入则孝 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 易父母呼唤,应及时回答,不要慢吞吞的很久才应答,父母有事交代,要立刻动身去做,不可拖延或推辞偷懒.父母教导我们做人处事的道理,是为了我们好,应该恭敬的聆听.做错了事,父母责备教诫时,应当虚心接受,不可强词夺理,使父母亲生气、伤心.（君子闻过则喜,小人闻过则怒.） 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 易侍奉父母要用心体贴,二十四孝的黄香（香九龄）,为了让父亲安心睡眠,夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉,冬天寒冷时会为父亲温暖被窝,实在值得我们学习.早晨起床之后,应该先探望父母,并向父母请安问好.下午回家之后,要将今天在外的情形告诉父母,向父母报平安,使老人家放心.外出离家时,须告诉父母要到那里去,回家后还要当面禀报父母回来了,让父母安心.平时起居作息,要保持正常有规律,做事有常规,不要任意改变,以免父母忧虑. 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 易纵然是小事,也不要任性,擅自作主,而不向父母禀告.如果任性而为,容易出错,就有损为人子女的本分,因此让父母担心,是不孝的行为.公物虽小,也不可以私自收藏占为己有.如果私藏,品德就有缺失,父母亲知道了一定很伤心. 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 易父母亲所喜好的东西,应该尽力去准备,父母所厌恶的事物,要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）.要爱护自己的身体,不要使身体轻易受到伤害,让父母亲忧虑.（曾子曰：“身体发肤受之父母,不敢毁伤”）.要注重自己的品德修养,不可以做出伤风败德的事,使父母亲蒙受耻辱.当父母亲喜爱我们的时候,孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们,或者管教过于严厉的时候,我们一样孝顺,而且还能够自己反省检点,体会父母的心意,努力改过并且做得更好,这种孝顺的行为最是难能可贵. 父母亲有过错的时候,应小心劝导改过向善,劝导时态度要诚恳,声音必须柔和,并且和颜悦色,（子夏问孝.子曰：“色难.”）如果父母不听规劝,要耐心等待,一有适当时机,例如父母情绪好转或是高兴的时候,再继续劝导；如果父母仍然不接受,甚至生气,此时我们虽难过得痛哭流涕,也要恳求父母改过,纵然遭遇到责打,也无怨无悔,以免陷父母于不义,使父母一错再错,铸成大错. 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 易父母亲生病时,子女应当尽心尽力的照顾,一旦病情沉重时,更要昼夜服侍,不可以随便离开.父母去世之后,守孝期间（古礼三年）,要常常追思、感怀父母教养的恩德.自己的生活起居必须调整改变,不能贪图享受,应该戒绝酒肉（请参考地藏经,孝子应如何给往生者修福）.办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节,不可草率马虎,也不可以为了面子铺张浪费,才是真孝顺.（论语：生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼.）祭拜时应诚心诚意,对待已经去世的父母,要如同生前一样恭敬.（论语：祭如在,祭神如神在.） (出则悌) 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 易当哥哥姊姊的要友爱弟妹,作弟妹的要懂得恭敬兄姊,兄弟姊妹能和睦相处,一家人和乐融融,父母自然欢喜,孝道就在其中了.与人相处不斤斤计较财物,怨恨就无从生起.言语能够包容忍让,多说好话,不说坏话,忍住气话,不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生.（言语为福祸之门.孔门四科有：德行、言语、政事、文学.可见言语之重要.） 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 易良好的生活教育,要从小培养；不论用餐就座或行走,都应该谦虚礼让,长幼有序,让年长者优先,年幼者在后.长辈有事呼唤人,应代为传唤,如果那个人不在,自己应该主动去询问是什么事,可以帮忙就帮忙,不能帮忙时则代为转告.（“人生以服务为目的,不以夺取为目的.”青少年守则明言：助人为快乐之本.） 称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 易称呼长辈,不可以直呼姓名,在长辈面前,要谦虚有礼,不可以炫耀自己的才能；路上遇见长辈,应向前问好,长辈没有事时,即恭敬退后站立一旁,等待长辈离去.古礼：不论骑马或乘车,路上遇见长辈均应下马或下车问候,并等到长者离去稍远,约百步之后,才可以离开.（敬老尊贤） 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 易与长辈同处,长辈站立时,晚辈应该陪著站立,不可以自行就坐,长辈坐定以后,吩咐坐下才可以坐.与尊长交谈,声音要柔和适中,回答的音量太小让人听不清楚,也是不恰当的.有事要到尊长面前,应快步向前,退回去时,必须稍慢一些才合乎礼节.当长辈问话时,应当专注聆听,眼睛不可以东张西望,左顾右盼. 对待叔叔、伯伯等尊长,要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬,对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊）,要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬. 谨 朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 易早上要早点起床,晚上也别很早就睡觉.因为时光宝贵,转瞬即逝,应当好好珍惜和努力. （少壮不努力,老大徒悲伤.） 早晨起床后,务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽,有一个好的开始.大小便后,一定要洗手,养成良好的卫生习惯,才能确保健康.（防止肠病毒,要学会洗手,手心、手背、指缝间均要仔细搓洗）（陶渊明诗：盛年不重来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不待人.） 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循份 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 易要注重服装仪容的整齐清洁,戴帽子要戴端正,衣服扣子要扣好,袜子穿平整,鞋带应系紧,否则容易被绊倒,一切穿著以稳重端庄为宜.回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位,避免造成脏乱,要用的时候又要找半天.（大处著眼,小处著手,养成良好的生活习惯,是成功的一半.） 穿衣服需注重整洁,不必讲究昂贵、名牌、华丽.穿著应考量自己的身份及场合,更要衡量家中的经济状况,才是持家之道.（不要为了面子,更不要让虚荣心作主,无谓的开销就是浪费.） 日常饮食要注意营养均衡,多吃蔬菜水果,少吃肉,不要挑食,不可以偏食,三餐常吃八分饱,避免过量,以免增加身体的负担,危害健康. 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 易饮酒有害健康,要守法,青少年未成年不可以饮酒.成年人饮酒也不要过量,试看醉汉疯言疯语,丑态毕露,惹出多少是非?（论语：“食不厌精,脍不厌细.”夫子劝勉我们：食物不要过分讲求精美,烹调不要过分要求细致.） （老子说：圣人为腹不为目.饮食是为了吃饱肚子,不是为了满足口目.） 走路时步伐应当从容稳重,不慌不忙,不急不缓；站立时要端正有站相,须抬头挺胸,精神饱满,不可以弯腰驼背,垂头丧气.（立如松,行如风,坐如钟,卧如弓.） 问候他人时,不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬,不能敷衍了事.进门时脚不要踩在门槛上,站立时身体也不要站得歪歪斜斜的,坐的时候不可以伸出两腿,腿更不可以抖动,这些都是很轻浮、傲慢的举动,有失君子风范. 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 易进入房间时,不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些,避免发出声响.在室内行走或转弯时,应小心不要撞到物品的棱角,以免受伤.拿东西时要注意,即使是拿着空的器具,也要像里面装满东西一样,小心谨慎以防跌倒或打破.进入无人的房间,也要像有人在一样,不可以随便.做事不要急忙忙慌慌张张,因为忙中容易出错,不要畏苦怕难而犹豫退缩,也不可以草率,随便应付了事. 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 易凡是容易发生争吵打斗的不良场所,如赌博、色情等是非之地,要勇于拒绝,不要接近,以免受到不良的影响.一些邪恶下流,荒诞不经的事也要谢绝,不听、不看,不要好奇的去追问,以免污染了善良的心性. 将要入门之前,应先问：“有人在吗?”不要冒冒失失就跑进去.进入客厅之前,应先提高声音,让屋里的人,知道有人来了.如果屋里的人问：“是谁呀?”应该回答名字,而不是：“我,我!”让人无法分辨我是谁? 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 【其他版本：借人物 及时还 人借物 有勿悭】 易借用别人的物品,一定要事先讲明,请求允许.如果没有事先征求同意,擅自取用就是偷窃的行为.借来的物品,要爱惜使用,并准时归还,以后若有急用,再借就不难.（谚云：好借好还,再借不难.） 【别人向你借东西,只要自己有的话就不要吝啬】 信 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 【其他版本：刻薄语 秽污词 市井气 切戒之】 易开口说话,诚信为先,答应他人的事情,一定要遵守承诺,没有能力做到的事不能随便答应,至于欺骗或花言巧语,更不能使用!（论语：与朋友交言而有信.信近于义,言可复也.注：复者实践也,约定的事情要合乎义理才能实践.） 话多不如话少,话少不如话好.说话要恰到好处,该说的就说,不该说的绝对不说,立身处世应该谨言慎行,谈话内容要实事求是,所谓：‘词,达而已矣!’；不要花言巧语,好听却靠不住.奸诈取巧的语言,下流肮脏的话,以及街头无赖粗俗的口气,都要避免不去沾染.（论语·子曰：君子欲讷于言,而敏于行.） 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 易任何事情在没有看到真相之前,不要轻易发表意见,对事情了解得不够清楚明白时,不可以任意传播,以免造成不良后果.（谣言止于智者,不要被谣言所利用.） 不合义理的事,不要轻易答应,如果轻易允诺,会造成做也不是,不做也不好,使自己进退两难. 讲话时要口齿清晰,咬字应该清楚,慢慢讲,不要太快,更不要模糊不清. 遇到他人来说是非,听听就算了,要有智慧判断,不要受影响,不要介入是非,事不关己不必多管. 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 易看见他人的优点或善行义举,要立刻想到学习看齐,纵然目前能力相差很多,也要下定决心,逐渐赶上. 看见别人的缺点或不良的行为,要反躬自省,检讨自己是否也有这些缺失,有则改之,无则加勉.（见贤思齐焉,见不贤而内自省也.）（子曰：三人行.必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.） 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 易每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养,如果感觉到有不如人的地方,应当自我惕励奋发图强.至于外表穿著,或者饮食不如他人,则不必放在心上,更没有必要忧虑自卑.（论语·颜回 居陋巷,一箪食、一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐.）（※君子忧道不忧贫） 如果一个人听到别人说自己的缺失就生气,听到别人称赞自己就欢喜,那么坏朋友就会来接近你,真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了.反之,如果听到他人的称赞,不但没有得意忘形,反而会自省,唯恐做得不够好,继续努力；当别人批评自己的缺失时,不但不生气,还能欢喜接受,那么正直诚信的人,就会渐渐喜欢和我们亲近了.（人以群分,物以类聚.同声相应,同气相求.） 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 易无心之过称为错,若是明知故犯,有意犯错便是罪恶.知错能改,是勇者的行为,错误自然慢慢的减少消失,如果为了面子,死不认错,还要去掩饰,那就是错上加错了. （子曰：知过能改,善莫大焉!又曰：知耻近乎勇.） 泛爱众 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 易只要是人,就是同类,不分族群、人种、宗教信仰,皆须相亲相.同是天地所生万物滋长的,应该不分你我,互助合作,才能维持这个共生共荣的生命共同体.（物种以竞争为目的.人类以互助合作为目的.） 德行高尚者,名望自然高超.大家所敬重的是他的德行,不是外表容貌.有才能的人,处理事情的能力卓越,声望自然不凡,然而人们之所以欣赏佩服,是他的处事能力,而不是因为他很会说大话. 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 易当你有能力可以服务众人的时候,不要自私自利,只考虑到自己,舍不得付出.对于他人的才华,应当学习欣赏赞叹,而不是批评、嫉妒、毁谤.不要去讨好巴结富有的人,也不要在穷人面前骄傲自大,或者轻视他们.不要喜新厌旧,对于老朋友要珍惜,不要贪恋新朋友或新事物.对于正在忙碌的人,不要去打扰他,当别人心情不好,身心欠安的时候,不要闲言闲语干扰他,增加他的烦恼与不安. 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 易别人的缺点,不要去揭穿,对于他人的隐私,切忌去张扬.赞美他人的善行就是行善.当对方听到你的称赞之后,必定会更加勉励行善.张扬他人的过失或缺点,就是作了一件坏事.如果指责批评太过分了,还会给自己招来灾祸.朋友之间应该互相规过劝善,共同建立良好的品德修养.如果有错不能互相规劝,两个人的品德都会有缺陷. 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 易财物的取得与给予,一定要分辨清楚明白,宁可多给别人,自己少拿一些,才能广结善缘,与人和睦相处. 事情要加到别人身上之前（要托人做事）,先要反省问问自己：换作是我,喜欢不喜欢,如果连自己都不喜欢,就要立刻停止.（子曰：己所不欲,勿施于人.要设身处地为别人著想.） 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 易受人恩惠要时时想著报答,别人有对不起自己的事,应该宽大为怀把它忘掉,怨恨不平的事不要停留太久,过去就算了,‘不要老放在心上,处罚自己,苦恼自己!’至于别人对我们的恩德,要感恩在心常记不忘,常思报答.对待家中的婢女与仆人,要注重自己的品行端正并以身作则,虽然品行端正很重要,但是仁慈宽大更可贵,如果仗势强逼别人服从,对方难免口服心不服.唯有以理服人,别人才会心悦诚服没有怨言. 亲仁 同是人 类不齐 流俗众 仁者稀 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 易同样是人,善恶邪正,心智高低却是良莠不齐.跟著潮流走的俗人多,仁慈博爱的人少,如果有一位仁德的人出现,大家自然敬畏他,因为他说话公正无私没有隐瞒,又不讨好他人.所以大家才会起敬畏之心.能够亲近有仁德的人,向他学习,真是再好不过了,因为他会使我们的德行一天比一天进步,过错也跟著减少.如果不肯亲近仁人君子,就会有无穷的祸害,因为不肖的小人会趁虚而入,跑来亲近我们,日积月累,我们的言行举止都会受影响,导致整个人生的失败.（近朱者赤,近墨者黑.） 余力学文 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 易不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分,一味死读书,纵然有些知识,也只是增长自己浮华不实的习气,变成一个不切实际的人,如此读书又有何用?反之,如果只是一味的做,不肯读书学习,就容易依著自己的偏见做事,蒙蔽了真理,也是不对的.（子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”） 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 易读书的方法要注重三到,眼到、口到、心到.三者缺一不可,如此方能收到事半功倍的效果.研究学问,要专一,要专精才能深入,不能这本书才开始读没多久,又欣羡其他的书,想看其他的书,这样永远也定不下心,必须把这本书读完,才能读另外一本. 在订定读书计划的时候,不妨宽松一些,实际执行时,就要加紧用功,严格执行,不可以懈怠偷懒,日积月累功夫深了,原先窒碍不通,困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了.（中庸：用功日久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣.） 求学当中,心里有疑问,应随时笔记,一有机会,就向良师益友请教,务必确实明白它的真义.（不耻下问） 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 易书房要整理清洁,墙壁要保持干净,读书时,书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐,不得凌乱,触目所及皆是井井有条,才能静下心来读书.古人写字使用毛笔,写字前先要磨墨,如果心不在焉,墨就会磨偏了,写出来的字如果歪歪斜斜,就表示你浮躁不安,心定不下来. 书籍课本应分类,排列整齐,放在固定的位置,读诵完毕须归还原处. 虽有急事,也要把书本收好再离开,书本是智慧的结晶,有缺损就要修补,保持完整.（古人一书难求,故有修补之举.） 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 易不是传述圣贤言行的著作,以及有害身心健康的不良书刊,都应该摒弃不要看,以免身心受到污染,智慧遭受蒙蔽,心志变得不健康.遇到困难或挫折的时候,不要自暴自弃,也不必愤世嫉俗,看什么都不顺眼,应该发愤向上努力学习,圣贤境界虽高,循序渐进,也是可以达到的. （孟子曰：舜何人也,予何人也,有为者亦若是!） （唐诗：劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时.花开堪折直须折,莫待无花空折枝.）
《弟子规》另解
从各方面考虑之后,我觉得即使在成年人中、居士团体中,乃至出家僧团中,学习《弟子规》都有必要,一个人学和不学肯定有很大差别.当然,我们也不能把《弟子规》看作所有教育的顶巅,有了它一切具足、没有它一切不成,这是不对的.虽然它在教导人生哲理、规范世俗行为上是一部好论典,但与佛教胜义、世俗的真理相比,还是有一定距离,这方面务必要一分为二地分析.否则,特别喜好孔孟思想的个别人觉得：“《弟子规》是一切学问之最,只要懂得孔子的思想就可以,学佛没有什么.”把孔子与释迦牟尼佛相提并论,我觉得这是一大错误! 我看过不少儒家先贤的书,如《三字经》、《千字文》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》……里面对今生的做人讲得很好,可却没有涉及业因果、前后世的甚深道理,更未触及佛教所揭示的一切万法真理.因此,如果有人说孔子与释迦牟尼佛一样,我们可以跟他辩论：不说特别深奥的道理,单单是前后世或六道轮回的存在,儒教传统思想中有没有提到?大家不妨观察一下.我详详细细地翻过很多书,觉得儒家注重的是今世,来世几乎很少提及,更不要说揭示心性本体,让人明心见性了.因此,对它太重视了恐怕也不行,只能说：在世俗方面,它是很好的教言. —— 索达吉堪布
《弟子规》原名《训蒙文》,原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才.以《论语》“学而篇”弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文为中心.分为五个部分,具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范.后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》,并改名《弟子规》,是启蒙养正,教育子弟敦伦尽份防邪存诚,养成忠厚家风的最佳读物. 祖宗虽远,祭祀不可不诚.子孙虽愚,经书不可不读.废经废伦,治安败坏根由.贪瞋痴慢,人心堕落原因,欲致天下太平,须从根本着手.图挽犯罪狂澜,唯有明伦教孝.误根本为枝末,认枝末为根本.为求解决问题,反倒制造问题.君子唯有务本,本务邦国自宁. 俗云：「教儿初孩,教妇初来」,儿童天性未染污前,善言易入；先入为主,及其长而不易变；故人之善心、信心,须在幼小时培养；凡为人父母者,在其子女幼小时,即当教以读诵经典,以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理,敦伦尽分之道；若幼小时不教,待其长大,则习性已成,无能为力矣! 三字经曰：「养不教,父之过；教不严,师之惰.」；「教之道,贵以专.」,而非博与杂；故一部经典,宜读诵百至千遍,苏东坡云：「旧书不厌百回读,熟读深思子自知」.现在教学,坏在博与杂,且不重因果道德及学生读经、定力之培养,至有今日之苦果.企盼贤明父母师长,深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系,中华子孙能否长享太平之关键,有慧眼者,当见于此. 几百年来,我们中华民族的祖先,一直坚信这样一个简单的道理：小孩子在他年少时(0～13岁),记忆力非常好,应该把前辈的人生经验、生活智慧记忆下来,牢牢地背记,并烂熟于心中.尽管此时他还不理解其深刻含义,但是先记住,好比牛先把草吃下去,有时机再反刍一样,孩子随着年龄的增长,理解能力也在成长,到了一定年龄自然酝酿发酵,必然有更深的理解和领悟.如果在孩子在记忆、记忆力强的时候,不给他一些经典的东西储存到脑子里,没有“厚积”,怎么能“薄发”呢?怎么能融会贯通、触类旁通呢? 《弟子规》这本书,影响之大,读诵之广,仅次于《三字经》.“弟子”是指一切圣贤人的弟子,“规”“夫见”意思是大丈夫的见解.所以是每个人,每一个学习圣贤经典,效仿圣贤的人都应该学的.《弟子规》没做到,学习别的经典就很难得到真智慧.《弟子规》共360句（1080字）,概述简介,以精练的语言对儿童进行早期启蒙教育,灌输儒家文化的精髓.
解释
总 叙 概述：弟子规原名《训蒙文》,为清朝康熙年间秀才李毓秀所作.其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文.”的文义以三字一句,两句一韵编纂而成,分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范,特别讲求家庭教育与生活教育.后经清朝贾存仁修订改编,并改名为〈弟子规〉,是启蒙养正,教育子弟敦伦尽份防邪存诚,养成忠厚家风的最佳读物. 弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 易弟子规这本书,是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范.首先在日常生活中,要做到孝顺父母,友爱兄弟姊妹.其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎,要讲信用.和大众相处时要平等博爱,并且亲近有仁德的人,向他人学习,这些都是很重要非做不可的事,如果做了之后,还有多余的时间精力,就应该好好的学习六艺等其他有益的学问. 入则孝 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 易父母呼唤,应及时回答,不要慢吞吞的很久才应答,父母有事交代,要立刻动身去做,不可拖延或推辞偷懒.父母教导我们做人处事的道理,是为了我们好,应该恭敬的聆听.做错了事,父母责备教诫时,应当虚心接受,不可强词夺理,使父母亲生气、伤心.（君子闻过则喜,小人闻过则怒.） 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 易侍奉父母要用心体贴,二十四孝的黄香（香九龄）,为了让父亲安心睡眠,夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉,冬天寒冷时会为父亲温暖被窝,实在值得我们学习.早晨起床之后,应该先探望父母,并向父母请安问好.下午回家之后,要将今天在外的情形告诉父母,向父母报平安,使老人家放心.外出离家时,须告诉父母要到那里去,回家后还要当面禀报父母回来了,让父母安心.平时起居作息,要保持正常有规律,做事有常规,不要任意改变,以免父母忧虑. 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 易纵然是小事,也不要任性,擅自作主,而不向父母禀告.如果任性而为,容易出错,就有损为人子女的本分,因此让父母担心,是不孝的行为.公物虽小,也不可以私自收藏占为己有.如果私藏,品德就有缺失,父母亲知道了一定很伤心. 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 易父母亲所喜好的东西,应该尽力去准备,父母所厌恶的事物,要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）.要爱护自己的身体,不要使身体轻易受到伤害,让父母亲忧虑.（曾子曰：“身体发肤受之父母,不敢毁伤”）.要注重自己的品德修养,不可以做出伤风败德的事,使父母亲蒙受耻辱.当父母亲喜爱我们的时候,孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们,或者管教过于严厉的时候,我们一样孝顺,而且还能够自己反省检点,体会父母的心意,努力改过并且做得更好,这种孝顺的行为最是难能可贵. 父母亲有过错的时候,应小心劝导改过向善,劝导时态度要诚恳,声音必须柔和,并且和颜悦色,（子夏问孝.子曰：“色难.”）如果父母不听规劝,要耐心等待,一有适当时机,例如父母情绪好转或是高兴的时候,再继续劝导；如果父母仍然不接受,甚至生气,此时我们虽难过得痛哭流涕,也要恳求父母改过,纵然遭遇到责打,也无怨无悔,以免陷父母于不义,使父母一错再错,铸成大错. 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 易父母亲生病时,子女应当尽心尽力的照顾,一旦病情沉重时,更要昼夜服侍,不可以随便离开.父母去世之后,守孝期间（古礼三年）,要常常追思、感怀父母教养的恩德.自己的生活起居必须调整改变,不能贪图享受,应该戒绝酒肉（请参考地藏经,孝子应如何给往生者修福）.办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节,不可草率马虎,也不可以为了面子铺张浪费,才是真孝顺.（论语：生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼.）祭拜时应诚心诚意,对待已经去世的父母,要如同生前一样恭敬.（论语：祭如在,祭神如神在.） (出则悌) 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 易当哥哥姊姊的要友爱弟妹,作弟妹的要懂得恭敬兄姊,兄弟姊妹能和睦相处,一家人和乐融融,父母自然欢喜,孝道就在其中了.与人相处不斤斤计较财物,怨恨就无从生起.言语能够包容忍让,多说好话,不说坏话,忍住气话,不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生.（言语为福祸之门.孔门四科有：德行、言语、政事、文学.可见言语之重要.） 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 易良好的生活教育,要从小培养；不论用餐就座或行走,都应该谦虚礼让,长幼有序,让年长者优先,年幼者在后.长辈有事呼唤人,应代为传唤,如果那个人不在,自己应该主动去询问是什么事,可以帮忙就帮忙,不能帮忙时则代为转告.（“人生以服务为目的,不以夺取为目的.”青少年守则明言：助人为快乐之本.） 称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 易称呼长辈,不可以直呼姓名,在长辈面前,要谦虚有礼,不可以炫耀自己的才能；路上遇见长辈,应向前问好,长辈没有事时,即恭敬退后站立一旁,等待长辈离去.古礼：不论骑马或乘车,路上遇见长辈均应下马或下车问候,并等到长者离去稍远,约百步之后,才可以离开.（敬老尊贤） 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 易与长辈同处,长辈站立时,晚辈应该陪著站立,不可以自行就坐,长辈坐定以后,吩咐坐下才可以坐.与尊长交谈,声音要柔和适中,回答的音量太小让人听不清楚,也是不恰当的.有事要到尊长面前,应快步向前,退回去时,必须稍慢一些才合乎礼节.当长辈问话时,应当专注聆听,眼睛不可以东张西望,左顾右盼. 对待叔叔、伯伯等尊长,要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬,对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊）,要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬. 谨 朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 易早上要早点起床,晚上也别很早就睡觉.因为时光宝贵,转瞬即逝,应当好好珍惜和努力. （少壮不努力,老大徒悲伤.） 早晨起床后,务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽,有一个好的开始.大小便后,一定要洗手,养成良好的卫生习惯,才能确保健康.（防止肠病毒,要学会洗手,手心、手背、指缝间均要仔细搓洗）（陶渊明诗：盛年不重来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不待人.） 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循份 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 易要注重服装仪容的整齐清洁,戴帽子要戴端正,衣服扣子要扣好,袜子穿平整,鞋带应系紧,否则容易被绊倒,一切穿著以稳重端庄为宜.回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位,避免造成脏乱,要用的时候又要找半天.（大处著眼,小处著手,养成良好的生活习惯,是成功的一半.） 穿衣服需注重整洁,不必讲究昂贵、名牌、华丽.穿著应考量自己的身份及场合,更要衡量家中的经济状况,才是持家之道.（不要为了面子,更不要让虚荣心作主,无谓的开销就是浪费.） 日常饮食要注意营养均衡,多吃蔬菜水果,少吃肉,不要挑食,不可以偏食,三餐常吃八分饱,避免过量,以免增加身体的负担,危害健康. 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 易饮酒有害健康,要守法,青少年未成年不可以饮酒.成年人饮酒也不要过量,试看醉汉疯言疯语,丑态毕露,惹出多少是非?（论语：“食不厌精,脍不厌细.”夫子劝勉我们：食物不要过分讲求精美,烹调不要过分要求细致.） （老子说：圣人为腹不为目.饮食是为了吃饱肚子,不是为了满足口目.） 走路时步伐应当从容稳重,不慌不忙,不急不缓；站立时要端正有站相,须抬头挺胸,精神饱满,不可以弯腰驼背,垂头丧气.（立如松,行如风,坐如钟,卧如弓.） 问候他人时,不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬,不能敷衍了事.进门时脚不要踩在门槛上,站立时身体也不要站得歪歪斜斜的,坐的时候不可以伸出两腿,腿更不可以抖动,这些都是很轻浮、傲慢的举动,有失君子风范. 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 易进入房间时,不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些,避免发出声响.在室内行走或转弯时,应小心不要撞到物品的棱角,以免受伤.拿东西时要注意,即使是拿着空的器具,也要像里面装满东西一样,小心谨慎以防跌倒或打破.进入无人的房间,也要像有人在一样,不可以随便.做事不要急忙忙慌慌张张,因为忙中容易出错,不要畏苦怕难而犹豫退缩,也不可以草率,随便应付了事. 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 易凡是容易发生争吵打斗的不良场所,如赌博、色情等是非之地,要勇于拒绝,不要接近,以免受到不良的影响.一些邪恶下流,荒诞不经的事也要谢绝,不听、不看,不要好奇的去追问,以免污染了善良的心性. 将要入门之前,应先问：“有人在吗?”不要冒冒失失就跑进去.进入客厅之前,应先提高声音,让屋里的人,知道有人来了.如果屋里的人问：“是谁呀?”应该回答名字,而不是：“我,我!”让人无法分辨我是谁? 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 【其他版本：借人物 及时还 人借物 有勿悭】 易借用别人的物品,一定要事先讲明,请求允许.如果没有事先征求同意,擅自取用就是偷窃的行为.借来的物品,要爱惜使用,并准时归还,以后若有急用,再借就不难.（谚云：好借好还,再借不难.） 【别人向你借东西,只要自己有的话就不要吝啬】 信 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 【其他版本：刻薄语 秽污词 市井气 切戒之】 易开口说话,诚信为先,答应他人的事情,一定要遵守承诺,没有能力做到的事不能随便答应,至于欺骗或花言巧语,更不能使用!（论语：与朋友交言而有信.信近于义,言可复也.注：复者实践也,约定的事情要合乎义理才能实践.） 话多不如话少,话少不如话好.说话要恰到好处,该说的就说,不该说的绝对不说,立身处世应该谨言慎行,谈话内容要实事求是,所谓：‘词,达而已矣!’；不要花言巧语,好听却靠不住.奸诈取巧的语言,下流肮脏的话,以及街头无赖粗俗的口气,都要避免不去沾染.（论语·子曰：君子欲讷于言,而敏于行.） 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 易任何事情在没有看到真相之前,不要轻易发表意见,对事情了解得不够清楚明白时,不可以任意传播,以免造成不良后果.（谣言止于智者,不要被谣言所利用.） 不合义理的事,不要轻易答应,如果轻易允诺,会造成做也不是,不做也不好,使自己进退两难. 讲话时要口齿清晰,咬字应该清楚,慢慢讲,不要太快,更不要模糊不清. 遇到他人来说是非,听听就算了,要有智慧判断,不要受影响,不要介入是非,事不关己不必多管. 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 易看见他人的优点或善行义举,要立刻想到学习看齐,纵然目前能力相差很多,也要下定决心,逐渐赶上. 看见别人的缺点或不良的行为,要反躬自省,检讨自己是否也有这些缺失,有则改之,无则加勉.（见贤思齐焉,见不贤而内自省也.）（子曰：三人行.必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.） 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 易每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养,如果感觉到有不如人的地方,应当自我惕励奋发图强.至于外表穿著,或者饮食不如他人,则不必放在心上,更没有必要忧虑自卑.（论语·颜回 居陋巷,一箪食、一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐.）（※君子忧道不忧贫） 如果一个人听到别人说自己的缺失就生气,听到别人称赞自己就欢喜,那么坏朋友就会来接近你,真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了.反之,如果听到他人的称赞,不但没有得意忘形,反而会自省,唯恐做得不够好,继续努力；当别人批评自己的缺失时,不但不生气,还能欢喜接受,那么正直诚信的人,就会渐渐喜欢和我们亲近了.（人以群分,物以类聚.同声相应,同气相求.） 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 易无心之过称为错,若是明知故犯,有意犯错便是罪恶.知错能改,是勇者的行为,错误自然慢慢的减少消失,如果为了面子,死不认错,还要去掩饰,那就是错上加错了. （子曰：知过能改,善莫大焉!又曰：知耻近乎勇.） 泛爱众 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 易只要是人,就是同类,不分族群、人种、宗教信仰,皆须相亲相.同是天地所生万物滋长的,应该不分你我,互助合作,才能维持这个共生共荣的生命共同体.（物种以竞争为目的.人类以互助合作为目的.） 德行高尚者,名望自然高超.大家所敬重的是他的德行,不是外表容貌.有才能的人,处理事情的能力卓越,声望自然不凡,然而人们之所以欣赏佩服,是他的处事能力,而不是因为他很会说大话. 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 易当你有能力可以服务众人的时候,不要自私自利,只考虑到自己,舍不得付出.对于他人的才华,应当学习欣赏赞叹,而不是批评、嫉妒、毁谤.不要去讨好巴结富有的人,也不要在穷人面前骄傲自大,或者轻视他们.不要喜新厌旧,对于老朋友要珍惜,不要贪恋新朋友或新事物.对于正在忙碌的人,不要去打扰他,当别人心情不好,身心欠安的时候,不要闲言闲语干扰他,增加他的烦恼与不安. 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 易别人的缺点,不要去揭穿,对于他人的隐私,切忌去张扬.赞美他人的善行就是行善.当对方听到你的称赞之后,必定会更加勉励行善.张扬他人的过失或缺点,就是作了一件坏事.如果指责批评太过分了,还会给自己招来灾祸.朋友之间应该互相规过劝善,共同建立良好的品德修养.如果有错不能互相规劝,两个人的品德都会有缺陷. 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 易财物的取得与给予,一定要分辨清楚明白,宁可多给别人,自己少拿一些,才能广结善缘,与人和睦相处. 事情要加到别人身上之前（要托人做事）,先要反省问问自己：换作是我,喜欢不喜欢,如果连自己都不喜欢,就要立刻停止.（子曰：己所不欲,勿施于人.要设身处地为别人著想.） 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 易受人恩惠要时时想著报答,别人有对不起自己的事,应该宽大为怀把它忘掉,怨恨不平的事不要停留太久,过去就算了,‘不要老放在心上,处罚自己,苦恼自己!’至于别人对我们的恩德,要感恩在心常记不忘,常思报答.对待家中的婢女与仆人,要注重自己的品行端正并以身作则,虽然品行端正很重要,但是仁慈宽大更可贵,如果仗势强逼别人服从,对方难免口服心不服.唯有以理服人,别人才会心悦诚服没有怨言. 亲仁 同是人 类不齐 流俗众 仁者稀 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 易同样是人,善恶邪正,心智高低却是良莠不齐.跟著潮流走的俗人多,仁慈博爱的人少,如果有一位仁德的人出现,大家自然敬畏他,因为他说话公正无私没有隐瞒,又不讨好他人.所以大家才会起敬畏之心.能够亲近有仁德的人,向他学习,真是再好不过了,因为他会使我们的德行一天比一天进步,过错也跟著减少.如果不肯亲近仁人君子,就会有无穷的祸害,因为不肖的小人会趁虚而入,跑来亲近我们,日积月累,我们的言行举止都会受影响,导致整个人生的失败.（近朱者赤,近墨者黑.） 余力学文 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 易不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分,一味死读书,纵然有些知识,也只是增长自己浮华不实的习气,变成一个不切实际的人,如此读书又有何用?反之,如果只是一味的做,不肯读书学习,就容易依著自己的偏见做事,蒙蔽了真理,也是不对的.（子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”） 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 易读书的方法要注重三到,眼到、口到、心到.三者缺一不可,如此方能收到事半功倍的效果.研究学问,要专一,要专精才能深入,不能这本书才开始读没多久,又欣羡其他的书,想看其他的书,这样永远也定不下心,必须把这本书读完,才能读另外一本. 在订定读书计划的时候,不妨宽松一些,实际执行时,就要加紧用功,严格执行,不可以懈怠偷懒,日积月累功夫深了,原先窒碍不通,困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了.（中庸：用功日久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣.） 求学当中,心里有疑问,应随时笔记,一有机会,就向良师益友请教,务必确实明白它的真义.（不耻下问） 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 易书房要整理清洁,墙壁要保持干净,读书时,书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐,不得凌乱,触目所及皆是井井有条,才能静下心来读书.古人写字使用毛笔,写字前先要磨墨,如果心不在焉,墨就会磨偏了,写出来的字如果歪歪斜斜,就表示你浮躁不安,心定不下来. 书籍课本应分类,排列整齐,放在固定的位置,读诵完毕须归还原处. 虽有急事,也要把书本收好再离开,书本是智慧的结晶,有缺损就要修补,保持完整.（古人一书难求,故有修补之举.） 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 易不是传述圣贤言行的著作,以及有害身心健康的不良书刊,都应该摒弃不要看,以免身心受到污染,智慧遭受蒙蔽,心志变得不健康.遇到困难或挫折的时候,不要自暴自弃,也不必愤世嫉俗,看什么都不顺眼,应该发愤向上努力学习,圣贤境界虽高,循序渐进,也是可以达到的. （孟子曰：舜何人也,予何人也,有为者亦若是!） （唐诗：劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时.花开堪折直须折,莫待无花空折枝.）
《弟子规》另解
从各方面考虑之后,我觉得即使在成年人中、居士团体中,乃至出家僧团中,学习《弟子规》都有必要,一个人学和不学肯定有很大差别.当然,我们也不能把《弟子规》看作所有教育的顶巅,有了它一切具足、没有它一切不成,这是不对的.虽然它在教导人生哲理、规范世俗行为上是一部好论典,但与佛教胜义、世俗的真理相比,还是有一定距离,这方面务必要一分为二地分析.否则,特别喜好孔孟思想的个别人觉得：“《弟子规》是一切学问之最,只要懂得孔子的思想就可以,学佛没有什么.”把孔子与释迦牟尼佛相提并论,我觉得这是一大错误! 我看过不少儒家先贤的书,如《三字经》、《千字文》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》……里面对今生的做人讲得很好,可却没有涉及业因果、前后世的甚深道理,更未触及佛教所揭示的一切万法真理.因此,如果有人说孔子与释迦牟尼佛一样,我们可以跟他辩论：不说特别深奥的道理,单单是前后世或六道轮回的存在,儒教传统思想中有没有提到?大家不妨观察一下.我详详细细地翻过很多书,觉得儒家注重的是今世,来世几乎很少提及,更不要说揭示心性本体,让人明心见性了.因此,对它太重视了恐怕也不行,只能说：在世俗方面,它是很好的教言. —— 索达吉堪布