神马作文网墨家学派的历史地位如何?墨家法律思想在后来传统中国社会消亡了吗
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/10 12:58:06
墨家学派的历史地位如何?墨家法律思想在后来传统中国社会消亡了吗
墨子出生社会下层.最初受业于儒家.后因不满儒家强调的繁文缛节和靡财害事的丧葬抱有疑虑,故“背周道而用夏政”,强调要学习大禹刻苦俭朴的精神.遂脱离儒家的“其君用之,则安富尊荣”,而创立墨家.墨子为宣传自己主张,广收门徒,一般的亲信弟子达数百人之多.
儒,墨同为春秋战国时期显学,当时有“不入于儒,即入于墨”之说.先秦时期,儒、墨两家曾是分庭抗礼.战国后期,墨学的影响一度甚至在孔学之上.
墨家同时被视为中国最早的民间结社组织,有着严密组织和严格纪律,其最高的领袖被称为“钜子”或“巨子”,墨家的成员都自称为“墨者”,所谓“墨子之门多勇士”.
墨翟可能是第一代“钜子”.巨子由上代指定,代代相传,在团体中享有至高无上的权威.“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不还踵”.
墨者多来自社会下层,以“兴天下之利,除天下之害”为教育目的,“孔席不暖,墨突不黔”,尤重艰苦实践,“短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得”,“摩顶放踵,利天下,为之”.“以裘褐为衣,以跂𫏋（草鞋）为服,日夜不休,以自苦为极”,生活清苦.墨者可以“赴汤蹈刃,死不旋踵”,意思是说至死也不后转脚跟后退.墨者中从事谈辩者,称“墨辩”；从事武侠者,称“墨侠”.墨者必须服从巨子的领导,其纪律严明,相传“墨者之法,杀人者死,伤人者刑”.例如巨子腹䵍的儿子杀了人,虽得到秦惠王的宽恕,但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”.
按墨家的规定,被派往各国做官的墨者,必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职.另外,做官的墨者要向团体捐献俸禄,做到“有财相分”.当首领的要以身作则.概言之,墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派,他们有强烈的社会实践精神.墨者们吃苦耐劳、严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任.墨者大多是有知识的劳动者.
战国后期,分化为二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究,是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”）,另一支则转化为秦汉社会的游侠;不过也有一说是分成三派,例如韩非子说墨子死后,墨家分裂为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派.
但是战国末期以后,墨家已经开始衰落.到了西汉时,由于汉武帝在位时代的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想,墨家在汉武帝在位之后基本消失.汪中曾为墨子说公道话,被翁方纲称为“名教之罪人”.清末,孙诒让著《墨子间诂》,是《墨子》校勘之大成.
近现代以后,墨家思想被部分人士认为与现代的社会主义、共产主义思想有共通之处.
墨家在六朝以后逐渐流失,正统十年（1445年）,张宇初奉敕,将《墨子》刻入《道藏》.现代所传的《墨子》只剩下五十三篇,这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录,才得以留传下来.汪中将墨子书分为内外二篇,著有《墨子表征》一卷.
胡适在《中国哲学史大纲》中首先将《墨子》五十三篇分为五部分.第一部分：自《亲士》到《三辩》,凡七篇,皆后人假造的.第二部分：《尚贤》三篇、《尚同》三篇、《兼爱》三篇、《非攻》三篇、《节用》两篇、《节葬》一篇、《天志》三篇、《明鬼》一篇、《非乐》一篇、《非命》三篇、《非儒》一篇,凡二十四篇,大多墨家弟子所著.第三部分：《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》六篇,都是后来庄子的别墨.第四部分：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇,是墨子一生的言行集,相当于儒家的《论语》.第五部分：自《备城门》以下到《杂守》,凡十一篇,所记都是墨家守城备敌的方法.
墨家逻辑是墨家学派中的一种逻辑,主要以三物论为代表,三物分别为故,理,类.墨辩是讲解墨家逻辑的主要著作.
近代有大量学者钻研《墨经》,发现《墨经》几乎涵盖了哲学、逻辑学、心理学、政治学、伦理学、教育学、自然科学等多个学科内容.胡适说：“墨家论知识,注重经验,注重推论,看《墨辩》中论光学和力学的诸条,可见墨学者真能做许多实地实验.这正是科学的精神,是墨学的贡献”.墨家把推理称为“说”,《经上》曰：“说,所以明也”；《经下》云：“在诸其所然未然者,说在于是推之”.《小取》中还提到“或、假、效、辟、侔、援、推”七种推理形式.墨子常批评儒者答非所问,墨子问儒者,“何以为乐”,答曰：“乐以为乐也”.墨子批评道：“今我问曰：何故为室?曰：冬避寒焉,夏避暑焉,室以为男女之别也.则子告我为室之故矣.今我问曰：何故为乐?曰：乐以为乐也.是犹曰：何故为室?曰：室以为室也.”.
墨子还是一个杰出的科学家,在力学、几何学、代数学、光学等方面,都有重大贡献,是当代诸子所望尘莫及.《墨经》中提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念,大致相当于近代几何学上的点、线、面、体.墨家在科学上的成就为众多学者所称赞,李约瑟指出：“墨家思想所遵循的路线如果继续发展下去,可能已经产生欧几里得几何体系了.”蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”.
该派思想,主要反映在《墨子》一书中.尚贤尚同是《墨子》一书的基本政治纲领.墨子认为"尚贤"（任人唯贤）是为政之本,这种平等思想直接冲击宗法世袭制.
他又提出"天下有义则治,无义则乱",应"一同天下之义",即制止天下动乱,必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下,为万民兴利初害,这就是"尚同".
墨子言功利,和杨朱的"为我"大相径庭,他说的利,不是利己,而是普天同利,这种建立在理想国上基础上的功利主义,是《墨子》一书的基本道德观念.
墨学是代表小生产阶级说话的,具有一定的人民性.因此墨家反对剥削,崇尚劳动.提出“赖其力者生,不赖其力者不生”,“不与劳动”的,就不能“获其实”.
《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想,便是墨子提出的"兼爱"（兼相爱）,"兼爱"是墨家学派的主要思想观点.其它非攻、节用、节葬、非乐等主张,也都是由此而派生出来的.墨子的"兼爱",是对孔子思想体系的基本观念的"仁"的改造.墨子提倡"兼相爱" ,就是说无差别地爱社会上一切人.
关于墨家学说的现实价值,如鉴借墨家的"兼爱"思想,它要求人们平等互爱,也互相援助,突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的"尚贤"思想,这"贤"主要是指有道德、有学识的人才,这一道德价值取向,对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；如鉴借墨家的"节俭"思想,墨家的这一"节俭"思想于今而言,依然具有针对性,更值得我们提倡.
儒,墨同为春秋战国时期显学,当时有“不入于儒,即入于墨”之说.先秦时期,儒、墨两家曾是分庭抗礼.战国后期,墨学的影响一度甚至在孔学之上.
墨家同时被视为中国最早的民间结社组织,有着严密组织和严格纪律,其最高的领袖被称为“钜子”或“巨子”,墨家的成员都自称为“墨者”,所谓“墨子之门多勇士”.
墨翟可能是第一代“钜子”.巨子由上代指定,代代相传,在团体中享有至高无上的权威.“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不还踵”.
墨者多来自社会下层,以“兴天下之利,除天下之害”为教育目的,“孔席不暖,墨突不黔”,尤重艰苦实践,“短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得”,“摩顶放踵,利天下,为之”.“以裘褐为衣,以跂𫏋（草鞋）为服,日夜不休,以自苦为极”,生活清苦.墨者可以“赴汤蹈刃,死不旋踵”,意思是说至死也不后转脚跟后退.墨者中从事谈辩者,称“墨辩”；从事武侠者,称“墨侠”.墨者必须服从巨子的领导,其纪律严明,相传“墨者之法,杀人者死,伤人者刑”.例如巨子腹䵍的儿子杀了人,虽得到秦惠王的宽恕,但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”.
按墨家的规定,被派往各国做官的墨者,必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职.另外,做官的墨者要向团体捐献俸禄,做到“有财相分”.当首领的要以身作则.概言之,墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派,他们有强烈的社会实践精神.墨者们吃苦耐劳、严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任.墨者大多是有知识的劳动者.
战国后期,分化为二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究,是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”）,另一支则转化为秦汉社会的游侠;不过也有一说是分成三派,例如韩非子说墨子死后,墨家分裂为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派.
但是战国末期以后,墨家已经开始衰落.到了西汉时,由于汉武帝在位时代的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想,墨家在汉武帝在位之后基本消失.汪中曾为墨子说公道话,被翁方纲称为“名教之罪人”.清末,孙诒让著《墨子间诂》,是《墨子》校勘之大成.
近现代以后,墨家思想被部分人士认为与现代的社会主义、共产主义思想有共通之处.
墨家在六朝以后逐渐流失,正统十年（1445年）,张宇初奉敕,将《墨子》刻入《道藏》.现代所传的《墨子》只剩下五十三篇,这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录,才得以留传下来.汪中将墨子书分为内外二篇,著有《墨子表征》一卷.
胡适在《中国哲学史大纲》中首先将《墨子》五十三篇分为五部分.第一部分：自《亲士》到《三辩》,凡七篇,皆后人假造的.第二部分：《尚贤》三篇、《尚同》三篇、《兼爱》三篇、《非攻》三篇、《节用》两篇、《节葬》一篇、《天志》三篇、《明鬼》一篇、《非乐》一篇、《非命》三篇、《非儒》一篇,凡二十四篇,大多墨家弟子所著.第三部分：《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》六篇,都是后来庄子的别墨.第四部分：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇,是墨子一生的言行集,相当于儒家的《论语》.第五部分：自《备城门》以下到《杂守》,凡十一篇,所记都是墨家守城备敌的方法.
墨家逻辑是墨家学派中的一种逻辑,主要以三物论为代表,三物分别为故,理,类.墨辩是讲解墨家逻辑的主要著作.
近代有大量学者钻研《墨经》,发现《墨经》几乎涵盖了哲学、逻辑学、心理学、政治学、伦理学、教育学、自然科学等多个学科内容.胡适说：“墨家论知识,注重经验,注重推论,看《墨辩》中论光学和力学的诸条,可见墨学者真能做许多实地实验.这正是科学的精神,是墨学的贡献”.墨家把推理称为“说”,《经上》曰：“说,所以明也”；《经下》云：“在诸其所然未然者,说在于是推之”.《小取》中还提到“或、假、效、辟、侔、援、推”七种推理形式.墨子常批评儒者答非所问,墨子问儒者,“何以为乐”,答曰：“乐以为乐也”.墨子批评道：“今我问曰：何故为室?曰：冬避寒焉,夏避暑焉,室以为男女之别也.则子告我为室之故矣.今我问曰：何故为乐?曰：乐以为乐也.是犹曰：何故为室?曰：室以为室也.”.
墨子还是一个杰出的科学家,在力学、几何学、代数学、光学等方面,都有重大贡献,是当代诸子所望尘莫及.《墨经》中提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念,大致相当于近代几何学上的点、线、面、体.墨家在科学上的成就为众多学者所称赞,李约瑟指出：“墨家思想所遵循的路线如果继续发展下去,可能已经产生欧几里得几何体系了.”蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”.
该派思想,主要反映在《墨子》一书中.尚贤尚同是《墨子》一书的基本政治纲领.墨子认为"尚贤"（任人唯贤）是为政之本,这种平等思想直接冲击宗法世袭制.
他又提出"天下有义则治,无义则乱",应"一同天下之义",即制止天下动乱,必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下,为万民兴利初害,这就是"尚同".
墨子言功利,和杨朱的"为我"大相径庭,他说的利,不是利己,而是普天同利,这种建立在理想国上基础上的功利主义,是《墨子》一书的基本道德观念.
墨学是代表小生产阶级说话的,具有一定的人民性.因此墨家反对剥削,崇尚劳动.提出“赖其力者生,不赖其力者不生”,“不与劳动”的,就不能“获其实”.
《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想,便是墨子提出的"兼爱"（兼相爱）,"兼爱"是墨家学派的主要思想观点.其它非攻、节用、节葬、非乐等主张,也都是由此而派生出来的.墨子的"兼爱",是对孔子思想体系的基本观念的"仁"的改造.墨子提倡"兼相爱" ,就是说无差别地爱社会上一切人.
关于墨家学说的现实价值,如鉴借墨家的"兼爱"思想,它要求人们平等互爱,也互相援助,突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的"尚贤"思想,这"贤"主要是指有道德、有学识的人才,这一道德价值取向,对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；如鉴借墨家的"节俭"思想,墨家的这一"节俭"思想于今而言,依然具有针对性,更值得我们提倡.