1.先王之立礼也,有本有文,忠信,礼之本也.义理,礼之文也.无本不立,无文不行.礼也者,合于无时,设于地财,顺于鬼神,合

来源：学生作业帮编辑：神马作文网作业帮分类：语文作业时间：2024/11/18 12:50:57

1.先王之立礼也,有本有文,忠信,礼之本也.义理,礼之文也.无本不立,无文不行.礼也者,合于无时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也.
2.“子曰：‘礼也者,理也.乐也者,节也.君子无理不动,无节不作.’”
3《疏》：“理,谓道理,言礼者使万事合于道理也.”
4“勉诸侯,聘名士,礼贤者.”
5“故贤主之畜人也,不肯受实者其礼.”
6“子曰‘无辞不相接也,无礼不相见也,欲民子毋相褒也.’”
无不知无知,我才疏学浅,不能明白透彻．．
2.5.6 这三句你确定没有解释错．．
小女子还是不是很懂

1.先王制定礼仪,有跟本有条文,忠信,是礼仪的根本.义理,是礼仪的条文.没有根本就不能制定,没有条文就无法执行.礼仪,顺应天时、地利,合乎神灵、人心,使万物有高低顺序.
2.“孔子说：‘礼仪,就是道理.音乐,就是节奏.君子没有道理就不行动,没有节奏就不做事.’”
3《疏》说：“理,就是道理,说“礼仪”使各种事都合乎道理.”
4“勉励诸侯,聘请有名的读书人,尊敬贤能的人.”
5“所以贤明的君主供养谋士,不愿意接受恩惠的就用礼仪对待他.”
6“孔子说‘没有话说就不接触他,没有礼仪就不会见他,想要百姓都甘当子民不如让他们都互相尊敬.’”
说明：
2 本句中的“理”和第3句中的“理”一个意思,并且第3句也给出了解释“道理”.古人把“礼”和“乐”看得很高很重,它们都是指导规范人们行为的准则.所以“讲究礼仪”就是讲究尊卑、先后、人伦等顺序,这是天生的道理,通过“礼仪”来体现.比如臣对君的“礼”,就是遵循“君尊臣卑”的道理.“乐”,也是指导古人行事的一个重要工具,好的音乐蕴含“中正”“和谐”在里面,这个“节”就是“和谐的节奏”,用来指导人们做事.比如“郑声”（郑国音乐）“淫”（淫糜）,就没有“节”在里面,是圣人反对的.
5 原句是“故贤主之畜人也,不肯受实者其礼之”,贤明的君主任用贤明的人,不愿意接受恩惠的,君主就用“礼”对待他,这对于圣人来说,被“礼待”比任何恩惠赏赐都高尚的多.蓄：蓄养,供养.划分句子停顿：故/贤主/之畜人也,不肯受实者/其礼之.
6 辞：话语,这里指志同道合的话,投机的话.接：接触,接近.
见：会见,接见.前两句就是：话不投机就不和他接触,不讲究礼节就不和他会见.子：名词动用,做……的儿子（臣子）.毋：毋如,最好不过…….褒：动词,夸赞,表扬,也就是有“礼”.这一句就是：想让百姓都臣服（甘当子民）,最好的办法就是让他们互相“礼待”（赞扬对方）.
这是我的体会,不知对你有所帮助否.只要不误导你我就满意了.

1.先王之立礼也,有本有文,忠信,礼之本也.义理,礼之文也.无本不立,无文不行.礼也者,合于无时,设于地财,顺于鬼神,合情,意,文之本也! 夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子,至激于义理者不然,乃有不得已也.今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲物之生也,若聚若驰,无动而不变,无时而不移. 论语学而第十二句何解有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美；小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.有求礼论里几个字的意思先王恶其乱也,则不能无求,是礼之所起也, 夫人者,天地之心,天地万物,本吾一体者也.生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛,无是非之心者也.是非之 “物之生也,若聚若驰,无动而不变,无时而不移.”这句话蕴含的哲学道理是千金之裘解释千金之裘,非一狐之皮；台庙之榱,非一木之枝；先王之法,非一士之智也.故曰：讯问者智之本,思虑者智之道也.中千金之裘,非一狐之皮；台庙之榱,非一木之枝；先王之法,非一士之智也.故曰：讯问者,智之本,思虑者,智之道也.《中庸》曰：英语翻译秦氏嘉庆本注：鬼神者,助阴阳以生物者也,道通天地,乃能使鬼神合德于阴阳也.既能知地、通天、化四时、合阴阳、乃可以天下本无王,能者居之有没有这句话