聆听二泉映月,感受阿炳故事

聆听二泉映月,感受阿炳故事
主题如上,800-1000字左右,..
是作文...

《二泉映月》是我国著名的民间盲艺人阿炳（华彦钧）的传世之作.这首乐曲从最初不定型的片段到构成完整的作品,经过了很长的年代,是阿炳在旧社会流浪卖艺的过程中,通过长年累月的反复演奏、加工创造而成的.据与他同时代的、熟悉他的生活的乡邻们回忆,早在无锡被日蔻侵占期间,就经常听到他在街头巷尾拉这首曲子,特别当夜阑人静的时候拉得最为动人.那时还没有曲名,直到一九五O年夏天,杨荫浏先生等人为他录音时,经过商榷才定名为《二泉映月》.《二泉映月》含蓄、深情的旋律如泣如诉、如悲似怒,时而委婉低回、时而激越高亢,抒发了作者淤积在内心的幽愤、哀痛和对美好生活的向往.
　　阿炳(1893－1950)：原名华彦钧,民间音乐家,江苏无锡人.
　　1893年8月17日阿炳出生在无锡雷尊殿旁“一和山房”.父亲华清和（号雪梅）为无锡洞虚宫雷尊殿当家道士,母亲秦氏出身农家,曾嫁与秦家,婚后不久便守寡,与华清和的结合遭到族人痛骂,在阿炳出生一年后便悒郁而死.阿炳一生下来就被父亲送至无锡县东亭镇小泗房巷老家托族人抚养,8岁后带回道观,取学名华彦钧,小名阿炳,并被送入私塾读书.
　　华雪梅精通各种乐器和道家音乐.而阿炳幼时便表现了罕见的音乐天赋,在他10岁那年,父亲便教他迎寒击石模拟击鼓,练习各种节奏（后成为当地有名的司鼓手）.12岁那年,阿炳开始学吹笛子,父亲经常要他迎着风口吹,且在笛尾上挂铁圈以增强腕力,后来索性将铁圈换成了秤砣；阿炳在学二胡的时候,更加刻苦,琴弦上被勒出血痕,手指也拉出了厚厚的茧,阿炳演奏用的二胡的外弦比一般弦粗壮得多,这与他常年练习分不开的.17岁时,阿炳正式参加道教音乐吹奏,他长得一表人才,还有一副好嗓子,被人们誉称为“小天师”.
　　1914年,华雪梅去世,阿炳成为雷尊殿的当家道士,与堂兄华伯阳轮流主管雷尊殿的香火收入.后由于经营不善,阿炳又染上恶习,生活逐渐潦倒,在他34那年,双目相继失明,因生活所迫,流浪街头,卖艺为生.1939年,阿炳与江阴农村寡妇董彩娣结为夫妇.
　　镰仓后期,庄园领主把一部分实物地租（稻谷）通过商人卖给地方市场,以货币代替实物地租,促进了原来极不发达的手工业和商业的发展.南北朝室町时期,手工业和商业日趋繁荣,地方市场由原来每年春秋两次市集发展为每月三次或六次的三斋市或六斋市.战国时期,城下町和海港城市也迅速发达起来,出现了行会组织（座）、栈房（问屋）、汇兑业（替米、替钱）.
　　由于生产力和社会分工的发展,自南北朝以来农村发生分化,名主大家族共同体趋于解体,小农个体经营日益加强.与此同时,出现了新的村落组织（村）.同时,由于守护大名向庄园扩张势力,庄园日益守护领化.结果,导致庄园制的解体和守护领国制的形成.
　　晚期 自织田信长(1534～1582)灭室町幕府(1573)至明治维新(1868)、明治废藩(1871),是日本封建社会的后期,日本史学一般称为近世.近世经济的基本特征是以幕（将军）藩（大名）领主的土地所有和小农耕作的农奴经济为基础的幕藩制.在幕藩体制下,将军是全国最高封建领主,掌握全国政权,对大名的封地拥有改易和转封的支配权.家臣从大名取得土地,但必须同土地分开,住在城里,把土地委托农民经营,收取以稻谷为中心的年贡,经营这种土地的是单婚制小农民,称为本百姓,每户分得约一町步土地.他们被固着在土地上,除担负地租和徭役外,还受到禁止买卖土地、限制份地以及限制种植等一系列的超经济强制.农民的生产活动是在村落共同体内进行的,村落既是生产单位,又是缴纳年贡的单位.
　　近世经济是以领主剥削农民实物地租为基础的自然经济,但领主必须出卖所得实物以购买其他生活必需品.同时由于大名对将军履行参觐交代和军役等义务,负担着多项的领外支出,因而也必须出卖所得实物.为了方便大名出卖米谷,幕府设立了全国中心市场大阪,出现了特权商人和同业行会（株仲间）.这种比较发达的商品货币经济,是幕藩体制必不可少的经济支柱.与此同时,随着近世本百姓自给自足经济的部分解体和剩余生产物的商品化,农村的商品经济也日益发达起来.18世纪,幕府为增加收入,实行商业统制政策,确认了江户、大阪和京都的商人公会.同时,实行殖产兴业政策,准许农民经营副业,以强化地租.商品经济发展的结果,从根本上动摇了幕藩体制的经济基础.
　　19世纪,幕藩经济陷于严重危机,幕府虽然多次试图进行改革,但毫无结果.封建经济日趋解体,终以开港为契机,爆发了倒幕维新运动.