神马作文网2014年上海卷作文立意
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/10 19:28:42
你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的;你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。要求根据这一材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。请老师帮忙分析，怎么写，结构？能不能写成记叙文，写记叙文又有什么材料？
解题思路： 这道题考查的是写作，希望我的回答对你有所帮助。
解题过程：
我觉得最好不要写记叙文，记叙文不好把握，文体特征不太明显。
【审题现场】
这个作文题目说了自由与不自由的关系，好像有点敏感。我佩服命题者的大胆。用了穿越沙漠的比喻，必须穿越这片沙漠，这是有强制性的，也是不自由的，但穿越的道路与方式，可以自由选择，这又是自由的。这等于说，不自由中有自由，自由时也该有一些不自由。这么辩证，滴水不漏，我佩服命题者的智慧。
向往自由是人的本性，而自由的前提是不损害他人的利益，因而必须有所节制，有所约束，所以我想，就以“为了自由的束缚”为题吧。
稍稍整理思路，我决定这次作文一开篇就要将题意解说清楚，随后具体说自己为什么有这样的看法。主体部分是：先写自己的高三生活，今后报考什么大学，是我的自由选择；但必须经过努力学习，然后参加高考，这又是不自由的。但是如果单这点内容的话，文章显得太单薄，再举一些事例作论据。
这样一来主体部分就有五六百字了，再总结一下，提出怎样解决自由与不自由这对矛盾，一篇观点鲜明、结构完整的作文就完成了。
【考题研读】
六年来，高考语文上海卷的作文都属于新材料作文。而那些作文材料，语言简洁朴实，意象鲜明，仔细琢磨却蕴涵着丰富深刻的哲理。可以说，上海卷作文命题有着思辨和人文两大特色，而2014年则又多了一份诗意，在全国18套高考作文题中独树一帜。
第一，诗意中蕴思辨。2014年高考语文上海卷的作文材料是富有诗意的，主要表现在以下几点：①材料叙述的角度为第二人称“你”，而不是“大家”，有一种直指人心的力量和使人身临其境的真切。阅读材料时，很容易进入思考写作的情境，与命题者进行思想的交流和精神的互动。②“穿越沙漠”的叙事，很容易唤起写作者对其意境的联想和想象。思考穿越沙漠的道路与方式、时间与地点、环境与伴侣等。进而可以联想到高中第二册教材里出现的《走出沙漠》、三毛与撒哈拉沙漠的种种故事。
当然，这样的诗意中氤氲着浓郁的思辨，具体体现在两个方面：①材料本身具有思辨性。对于人生或社会发展困境的“这片沙漠”，人们的选择具有两重性。必须穿越，这个无法选择；而穿越的道路和方式，乃至时间、地点、对象，这些可以选择。“你是自由的”与“你又是不自由的”，在肯定与否定的判断里彰显了深刻的思辨。②材料中提出的观点具有思辨性。每个人、集体，乃至于国家、民族与世界，既是自由的，又是不自由的。究其根本，自由，源自可以选择；不自由，源于责任与担当。自由与约束是辩证统一的。这些表面或隐含的观点，都具有思辨性。
第二，海派里显人文。多元、大气的海派风格一直是上海语文追求的目标。从“板桥体”到“带着尺子去钓鱼”，从“一切都会(不会)过去”到“心灵深处的微光”，从“还有更重要的事”到“自由不自由”，多年来，高考上海卷作文题努力彰显海派的特色。而2014年的作文题，首先材料本身的立意就具有多元化。“自由”与“不自由”是相对而言的，客观的制约与主观的能动性是相对统一的；自由与约束存在一定的矛盾，而选择本身又具有两重性，等等。材料所包含的多元立意，具有较大的开放性和包容性，为考生的写作提供了较为丰富的想象空间和思维活动的舞台。其次，选用的材料是带有哲理性的诗意表达，而不是具体而微的现象或事例。
人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即强调以人为主体，尊重人的价值，关心人的利益的思想观念。对于人类而言，自由与平等，无疑是天赋人权。在强调法制的大环境下，作文以“自由与不自由”作为核心论题，本身即充分显示了社会的开放与民主，体现了浓厚的人文精神。当然，材料的发散性为学生提供了多个思维角度，让学生的思想可以自由驰骋；加之材料的语言简洁朴实，审题难度不大，这些也是文题具有人文性的极好明证。
综上所述，2014年上海卷作文诗意中蕴思辨，海派里显人文，命题旨在引导考生深入思考选择的双重性、自由与不自由的相对性以及自由与约束的辩证性，从而反思自我，审视社会，把个人的思考、选择与时代社会的梦想、需求紧密结合起来。
那么，怎样确定文章的立意呢?
首先，审题时要把握并品味其中的三个关键词。第一是“你”。这里的“你”可以特指写作者自己，可以引申为每个人，也可以扩展为集体(团队)、国家、民族，乃至于人类社会。“你”的不同内涵，不仅决定了写作的内容，而且也影响了文章立意的高低。第二个是“沙漠”。这是一个比喻，沙漠的渺茫无际、鲜有人烟、环境恶劣、不宜生存等特点，隐喻一种人生或发展的困境；而“穿越沙漠”即走过人生或发展的困境。第三是“自由”。结合材料来看，自由意即不受拘束，不受限制；联系语境，自由的真谛就是具有可选择性。走出困境可以选择道路和方式，还有时间与地点，工具与对象等。据此推断，“不自由”就是受拘束，受限制，不具有选择性。
其次，要分析并厘清四重关系：可选择与自由(第一分句)；约束与不自由(第二分句)；自由与不自由(整句)；选择与约束(整句)。根据第一重关系，我们可以确定的立意有：①人生因选择而自由；②走自己的路；③我的人生我做主。根据第二重关系，我们可以确定的立意有：④人生不能承受之重；⑤且行且珍惜；⑥任重而道远。根据第三重关系，我们可以确定的立意有：⑦自由(不自由)的相对论；⑧在不自由中追求自由；⑨相对的自由与绝对的不自由。根据第四重关系，我们可以确定的立意有：⑩选择的两重性；11约束相对论；12约束与选择的博弈。比较权衡，依据材料句的逻辑关系判定，第⑦～12无疑是更全面精准的立意。需要注意的是，如果选择第①～③作为文章的立意，一定不能忘记思辨第④～⑥；反之亦然。
范文：
为了自由的束缚
“自由是什么?”我试着去找寻可能的答案，可每一次都是无疾而终。这似乎是个没有答案的问题，但我们不难发现：对于自由的渴求总是伴随着某种过度的束缚和压抑而产生的。
当我们处在既成规化的生活状态之下，很容易产生渴望轻松、渴望自由的想法，而且这种渴望异常强烈。可是我们同时也发现：过度自由的情况下同样也会导致寻求束缚的愿望。当忙碌的学习工作后得到一个冗长的假期，或者结束高三紧张的学习生活步入轻松愉快的大学生活后，我们便可能会渐渐厌烦每天的无所事事与慵懒无为。由此看来，我们总是在自由与束缚的状态中循环往复、苦苦挣扎，似乎我们追求束缚与追求自由的意愿是同等强烈的。
自由与束缚哪个更好?这绝非泾渭分明。绝对的自由于我而言如同绝对的束缚一样，都会导致自我毁灭。绝对的自由能产生个人对束缚的最大愿望，而绝对的束缚同样也能使我们无比渴望自由。这样看来，自由与束缚是相辅相成的。
古代科学一度等同于炼金或炼丹。炼金是想获得财富，扩大自己的自由空间和内容；炼丹是为了长生不老，获得时间上的自由。随着认识的提高，人们不再把科学等同于炼金和炼丹，但科学仍是人们追求自由的工具。当波义耳提出化学的目的是探索各种化学现象背后的规律后，人们才终于认识到，若要扩大自由，首先要认识规律。人可以不受人为规范的限制，但不得不受规律的限制。约束和自由是一个对立统一的矛盾体，没有约束就没有自由。
自由的本质应该是在适当束缚下的多元的精彩生活。为此我们需要主动地约束自己，适当地约束自己。制定必要的社会规范可以让我们免受由错误行为引起的惩罚。减少多余的行为规范，特别是努力发现并废除不合理的规范，这是人们追求自由的主要目的。
作为常人，我们追求自由与追求束缚的天性是与生俱来的；而作为一个卓越的人，他应该具备平衡自由与束缚的能力，而不是被自由与束缚控制住整个人生。自由与束缚都是相对的，他不随波逐流，不盲从众人所云，内心自有独特的思想见解与信仰理念；同时他又不放纵自我，不无所事事，自身有着严格的行为准则。两者相互制约而并存，合二为一。
为了更高的自由，请勒住马儿的缰绳，任其在广阔的天地自由驰骋。
传统文化的末世新生
浮躁的年代里，它像末世荒城里的一只鹰，停栖的地方再不如旧。于是如约出现了一群勇士，却不免沦为苦行僧。
这便是中国传统文化。它虽被誉为中华之瑰宝。如今却渐渐衰败，被置于一望无际的沙漠之中。的确，它处于最美好的时代，也是最糟糕的时代。而我们，面对这个民族的根，有人弃之如敝履，有人漠然视之，有人徘徊不前，剩下的对之欣喜又悲戚。只是在这样大的人口基数下，后者少之又少，他们在这样一条孤寂而悲凉的“守魂”路上踯躅着，他们也就成了名副其实的“理想家”。
走在这条路上的自然也不乏实干家，我们也曾听过钱理群振聋发聩地说，现在的大学培养的都是些精致的利己主义者。国学等传统文化这样一些“上了年纪”的东西，到如今想来也该是我们最为敬重的。然而，或是民族的劣根性，或是新鲜文化的侵入，“理想家”与“实干家”在传扬中华文化的路上历经了坎坷与磨难，最终也没能达成目标。
事实上，“守旧”派的方法确有其劣处，即便他们深谙我们必须穿过这片沙漠。“除了自渡，他人爱莫能助。”三毛的话我极为赞同。在如今这个现代化科技化的时代，传统文化在新文化的冲击下确实会受到重创，个中原因我们也都知道。传承于我们，是一条必经之路，我们没有理由，更不能将它抛却脑后。因为传承是一种义务，只是如今大多数人都不再重视这种义务。的确，在此我们受到了种种约束，然在此种约束的同时，我们还面临着更多的选择。
穿过这片沙漠，看似艰难困苦的问题在庞大的人口基数面前微乎其微，于是这看似文化的末世却可能是它的新生。如今大多数人所做的，想来更多的是无奈之举，降低高考英语分值来保护汉语言文字、申请各种各样的非物质文化遗产、宣传少过洋节日……这样的政策一出现，往往是骂声一浪高过一浪，同时又让文化陷入更深的沙漠腹地之中。欲求文明之发展，必经民族之觉醒。似乎于今世。再有一百个“鲁迅”从文也难促就全民爱文化的局势，更多的唤醒也成了形式主义。抛却文化的是我们，将其捡回来的也必须是我们。
我们确有很多途径穿越沙漠。但我们必须有意识地去自觉穿越它，不是文化在求生，而是我们每一个国人应尽之义务。想来新文化或者经济全球化所带来的不该是冲击或是取而代之，它更应该是融合交汇，那才会带来中华文化的新生。
该有的觉悟自然必须有，而如何穿越沙漠想来就因人而异了，我们不自由也自由着，而只有“自渡”才能换来文化的新生。
解题过程：
我觉得最好不要写记叙文，记叙文不好把握，文体特征不太明显。
【审题现场】
这个作文题目说了自由与不自由的关系，好像有点敏感。我佩服命题者的大胆。用了穿越沙漠的比喻，必须穿越这片沙漠，这是有强制性的，也是不自由的，但穿越的道路与方式，可以自由选择，这又是自由的。这等于说，不自由中有自由，自由时也该有一些不自由。这么辩证，滴水不漏，我佩服命题者的智慧。
向往自由是人的本性，而自由的前提是不损害他人的利益，因而必须有所节制，有所约束，所以我想，就以“为了自由的束缚”为题吧。
稍稍整理思路，我决定这次作文一开篇就要将题意解说清楚，随后具体说自己为什么有这样的看法。主体部分是：先写自己的高三生活，今后报考什么大学，是我的自由选择；但必须经过努力学习，然后参加高考，这又是不自由的。但是如果单这点内容的话，文章显得太单薄，再举一些事例作论据。
这样一来主体部分就有五六百字了，再总结一下，提出怎样解决自由与不自由这对矛盾，一篇观点鲜明、结构完整的作文就完成了。
【考题研读】
六年来，高考语文上海卷的作文都属于新材料作文。而那些作文材料，语言简洁朴实，意象鲜明，仔细琢磨却蕴涵着丰富深刻的哲理。可以说，上海卷作文命题有着思辨和人文两大特色，而2014年则又多了一份诗意，在全国18套高考作文题中独树一帜。
第一，诗意中蕴思辨。2014年高考语文上海卷的作文材料是富有诗意的，主要表现在以下几点：①材料叙述的角度为第二人称“你”，而不是“大家”，有一种直指人心的力量和使人身临其境的真切。阅读材料时，很容易进入思考写作的情境，与命题者进行思想的交流和精神的互动。②“穿越沙漠”的叙事，很容易唤起写作者对其意境的联想和想象。思考穿越沙漠的道路与方式、时间与地点、环境与伴侣等。进而可以联想到高中第二册教材里出现的《走出沙漠》、三毛与撒哈拉沙漠的种种故事。
当然，这样的诗意中氤氲着浓郁的思辨，具体体现在两个方面：①材料本身具有思辨性。对于人生或社会发展困境的“这片沙漠”，人们的选择具有两重性。必须穿越，这个无法选择；而穿越的道路和方式，乃至时间、地点、对象，这些可以选择。“你是自由的”与“你又是不自由的”，在肯定与否定的判断里彰显了深刻的思辨。②材料中提出的观点具有思辨性。每个人、集体，乃至于国家、民族与世界，既是自由的，又是不自由的。究其根本，自由，源自可以选择；不自由，源于责任与担当。自由与约束是辩证统一的。这些表面或隐含的观点，都具有思辨性。
第二，海派里显人文。多元、大气的海派风格一直是上海语文追求的目标。从“板桥体”到“带着尺子去钓鱼”，从“一切都会(不会)过去”到“心灵深处的微光”，从“还有更重要的事”到“自由不自由”，多年来，高考上海卷作文题努力彰显海派的特色。而2014年的作文题，首先材料本身的立意就具有多元化。“自由”与“不自由”是相对而言的，客观的制约与主观的能动性是相对统一的；自由与约束存在一定的矛盾，而选择本身又具有两重性，等等。材料所包含的多元立意，具有较大的开放性和包容性，为考生的写作提供了较为丰富的想象空间和思维活动的舞台。其次，选用的材料是带有哲理性的诗意表达，而不是具体而微的现象或事例。
人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即强调以人为主体，尊重人的价值，关心人的利益的思想观念。对于人类而言，自由与平等，无疑是天赋人权。在强调法制的大环境下，作文以“自由与不自由”作为核心论题，本身即充分显示了社会的开放与民主，体现了浓厚的人文精神。当然，材料的发散性为学生提供了多个思维角度，让学生的思想可以自由驰骋；加之材料的语言简洁朴实，审题难度不大，这些也是文题具有人文性的极好明证。
综上所述，2014年上海卷作文诗意中蕴思辨，海派里显人文，命题旨在引导考生深入思考选择的双重性、自由与不自由的相对性以及自由与约束的辩证性，从而反思自我，审视社会，把个人的思考、选择与时代社会的梦想、需求紧密结合起来。
那么，怎样确定文章的立意呢?
首先，审题时要把握并品味其中的三个关键词。第一是“你”。这里的“你”可以特指写作者自己，可以引申为每个人，也可以扩展为集体(团队)、国家、民族，乃至于人类社会。“你”的不同内涵，不仅决定了写作的内容，而且也影响了文章立意的高低。第二个是“沙漠”。这是一个比喻，沙漠的渺茫无际、鲜有人烟、环境恶劣、不宜生存等特点，隐喻一种人生或发展的困境；而“穿越沙漠”即走过人生或发展的困境。第三是“自由”。结合材料来看，自由意即不受拘束，不受限制；联系语境，自由的真谛就是具有可选择性。走出困境可以选择道路和方式，还有时间与地点，工具与对象等。据此推断，“不自由”就是受拘束，受限制，不具有选择性。
其次，要分析并厘清四重关系：可选择与自由(第一分句)；约束与不自由(第二分句)；自由与不自由(整句)；选择与约束(整句)。根据第一重关系，我们可以确定的立意有：①人生因选择而自由；②走自己的路；③我的人生我做主。根据第二重关系，我们可以确定的立意有：④人生不能承受之重；⑤且行且珍惜；⑥任重而道远。根据第三重关系，我们可以确定的立意有：⑦自由(不自由)的相对论；⑧在不自由中追求自由；⑨相对的自由与绝对的不自由。根据第四重关系，我们可以确定的立意有：⑩选择的两重性；11约束相对论；12约束与选择的博弈。比较权衡，依据材料句的逻辑关系判定，第⑦～12无疑是更全面精准的立意。需要注意的是，如果选择第①～③作为文章的立意，一定不能忘记思辨第④～⑥；反之亦然。
范文：
为了自由的束缚
“自由是什么?”我试着去找寻可能的答案，可每一次都是无疾而终。这似乎是个没有答案的问题，但我们不难发现：对于自由的渴求总是伴随着某种过度的束缚和压抑而产生的。
当我们处在既成规化的生活状态之下，很容易产生渴望轻松、渴望自由的想法，而且这种渴望异常强烈。可是我们同时也发现：过度自由的情况下同样也会导致寻求束缚的愿望。当忙碌的学习工作后得到一个冗长的假期，或者结束高三紧张的学习生活步入轻松愉快的大学生活后，我们便可能会渐渐厌烦每天的无所事事与慵懒无为。由此看来，我们总是在自由与束缚的状态中循环往复、苦苦挣扎，似乎我们追求束缚与追求自由的意愿是同等强烈的。
自由与束缚哪个更好?这绝非泾渭分明。绝对的自由于我而言如同绝对的束缚一样，都会导致自我毁灭。绝对的自由能产生个人对束缚的最大愿望，而绝对的束缚同样也能使我们无比渴望自由。这样看来，自由与束缚是相辅相成的。
古代科学一度等同于炼金或炼丹。炼金是想获得财富，扩大自己的自由空间和内容；炼丹是为了长生不老，获得时间上的自由。随着认识的提高，人们不再把科学等同于炼金和炼丹，但科学仍是人们追求自由的工具。当波义耳提出化学的目的是探索各种化学现象背后的规律后，人们才终于认识到，若要扩大自由，首先要认识规律。人可以不受人为规范的限制，但不得不受规律的限制。约束和自由是一个对立统一的矛盾体，没有约束就没有自由。
自由的本质应该是在适当束缚下的多元的精彩生活。为此我们需要主动地约束自己，适当地约束自己。制定必要的社会规范可以让我们免受由错误行为引起的惩罚。减少多余的行为规范，特别是努力发现并废除不合理的规范，这是人们追求自由的主要目的。
作为常人，我们追求自由与追求束缚的天性是与生俱来的；而作为一个卓越的人，他应该具备平衡自由与束缚的能力，而不是被自由与束缚控制住整个人生。自由与束缚都是相对的，他不随波逐流，不盲从众人所云，内心自有独特的思想见解与信仰理念；同时他又不放纵自我，不无所事事，自身有着严格的行为准则。两者相互制约而并存，合二为一。
为了更高的自由，请勒住马儿的缰绳，任其在广阔的天地自由驰骋。
传统文化的末世新生
浮躁的年代里，它像末世荒城里的一只鹰，停栖的地方再不如旧。于是如约出现了一群勇士，却不免沦为苦行僧。
这便是中国传统文化。它虽被誉为中华之瑰宝。如今却渐渐衰败，被置于一望无际的沙漠之中。的确，它处于最美好的时代，也是最糟糕的时代。而我们，面对这个民族的根，有人弃之如敝履，有人漠然视之，有人徘徊不前，剩下的对之欣喜又悲戚。只是在这样大的人口基数下，后者少之又少，他们在这样一条孤寂而悲凉的“守魂”路上踯躅着，他们也就成了名副其实的“理想家”。
走在这条路上的自然也不乏实干家，我们也曾听过钱理群振聋发聩地说，现在的大学培养的都是些精致的利己主义者。国学等传统文化这样一些“上了年纪”的东西，到如今想来也该是我们最为敬重的。然而，或是民族的劣根性，或是新鲜文化的侵入，“理想家”与“实干家”在传扬中华文化的路上历经了坎坷与磨难，最终也没能达成目标。
事实上，“守旧”派的方法确有其劣处，即便他们深谙我们必须穿过这片沙漠。“除了自渡，他人爱莫能助。”三毛的话我极为赞同。在如今这个现代化科技化的时代，传统文化在新文化的冲击下确实会受到重创，个中原因我们也都知道。传承于我们，是一条必经之路，我们没有理由，更不能将它抛却脑后。因为传承是一种义务，只是如今大多数人都不再重视这种义务。的确，在此我们受到了种种约束，然在此种约束的同时，我们还面临着更多的选择。
穿过这片沙漠，看似艰难困苦的问题在庞大的人口基数面前微乎其微，于是这看似文化的末世却可能是它的新生。如今大多数人所做的，想来更多的是无奈之举，降低高考英语分值来保护汉语言文字、申请各种各样的非物质文化遗产、宣传少过洋节日……这样的政策一出现，往往是骂声一浪高过一浪，同时又让文化陷入更深的沙漠腹地之中。欲求文明之发展，必经民族之觉醒。似乎于今世。再有一百个“鲁迅”从文也难促就全民爱文化的局势，更多的唤醒也成了形式主义。抛却文化的是我们，将其捡回来的也必须是我们。
我们确有很多途径穿越沙漠。但我们必须有意识地去自觉穿越它，不是文化在求生，而是我们每一个国人应尽之义务。想来新文化或者经济全球化所带来的不该是冲击或是取而代之，它更应该是融合交汇，那才会带来中华文化的新生。
该有的觉悟自然必须有，而如何穿越沙漠想来就因人而异了，我们不自由也自由着，而只有“自渡”才能换来文化的新生。