神马作文网是人创造上帝还是上帝创造人?中国人的传说人是女娲创造的,而西方是上帝还有各种各样的创造主?
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/13 00:50:25
是人创造上帝还是上帝创造人?中国人的传说人是女娲创造的,而西方是上帝还有各种各样的创造主?
科学却是进化的,是由低级生物向高级进化?
是人创造神还是神创造人?
科学却是进化的,是由低级生物向高级进化?
是人创造神还是神创造人?
一切法从心想生.人、神,包括自己在内都是自心本性变现的.
净空法师：宇宙的起源,我从哪里来?
宇宙的起源、我是从哪儿来的?上净下空老法师开示我们这篇《妄尽还源观》,前面三段就说得很明白,它说什么?说宇宙的起源,这世界怎么来的；生命的起源,我从哪里来的.在禅宗里面,祖师教学人参究「父母未生前本来面目」.佛在这部大经里面告诉我们,一开头就给我们讲,「华藏世界品」、「世界成就品」,讲宇宙的来源,宇宙太大.
我们今天的科技、今天的天文学,能观察到的宇宙是极小的一部分.从什么地方来的、为什么会有宇宙,所以它第一段讲「显一体」.一体是什么?是真如、是自性、是本性,也叫做法性.名词很多,都讲的是一桩事情,一桩事情佛讲了十几个名称,为什么?叫我们不要执着,不要分别,只要说的是这个意思就行,用意在此地,不是故意说好多名词.就是叫我们不要分别、不要执着,你才能回得了头,你才能找到自性,就是佛家讲的明心见性.
性是宇宙的本体,是生命的根源,都是它现的.自性不是精神,也不是物质,也说不上是自然现象,什么都说不上.古大德见性的时候有人问他,这性是什么样子?你说说我看看,他的回答「说似一物即不中」,说不出来.可是说不出来,释迦牟尼佛为我们说出来,那是什么? 《大方广佛华严经》,讲自性的体相、理事、因果,说得详详细细.
我们又晓得,中国唐朝惠能大师明心见性,他跟五祖忍和尚报告说了二十个字.五祖听了之后,没错!衣钵就传给他.这二十个字,他说「何期自性」,这是个问话,没有想到自性,「本自清净」,这第一句；「本不生灭」,本不生灭是大涅盘,「本自具足、本无动摇、能生万法」.宇宙、生命是从它那里生的,它能生.惠能大师讲的二十个字,给诸位说,要细讲就是《大方广佛华严经》,把《华严经》浓缩就这二十个字,不增不减,一个是略说,一个是细说.
这两个明心见性的人给我们做样子,给我们表演的,我们要懂!贤首国师慈悲,这篇文章是教学《华严》的人怎么样回过头来明心见性,「妄尽还源观」,你要是明心见性,你必须把妄要断尽.妄指的是什么? 《华严经》上讲的妄想、分别、执着,你只要把这三样东西放下,你就明心见性,你就还源.
这个话说得很容易,做起来可真难.执着你能放下吗?执着都不能放下,分别就更不用说,最微细的是妄想,妄想是起心动念.起心动念这四个字,谁能听得懂?我们听了好像是懂,其实完全不懂.我学佛五十七年,对于起心动念大概是三十年之后才有个印象,原先不晓得什么叫起心动念,以为我自己起个念头,这个念头善,那个念头恶,不是,完全搞错了.
看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,才真的搞清楚、搞明白了.释迦牟尼佛问弥勒菩萨,我们凡夫心里有念头,就是我刚才讲的,我们动个善念,弘法利生；动个恶念,贪瞋痴慢,动了个念头.这个念头时间不长,动个念头,佛就用这个来问,这一个念头,这个念头里头有几个细念?这个念头很粗,这个粗念里头多少个细念,几个细念?几个念、几个形、几个识?这问得很详细.我们看到这个问题,这个念头里还有细念、还有形、还有识,形是什么?形是物质境界,识是精神现象.物质现象、精神现象,是从极细、微细的念头里面发生的.弥勒菩萨回答的,其实是跟我们讲的,佛哪有不知道的!佛提出这个问题,叫弥勒菩萨讲给我们听.
弥勒菩萨是唯识学家,专攻唯识的,他对这个事情非常清楚.他说「一弹指」,一弹指时间很短,「三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」.我们也找同学给我们算一算,现在人是用秒做单位,一秒钟能够弹几次?大概可以弹四次,弹弹弹弹四次一秒钟,那一秒钟乘四.一秒钟多少个细念?我们可以说,一秒钟我们有四个粗念,就是我们现在讲的念头,一秒钟可以起四个念头.每一个念头三十二亿百千念,一秒钟里面就有一千二百八十兆个念头,一千二百八十兆,一个微细念头也就是一千二百八十兆分之一秒,这叫细念,这叫念头.这个念,用现在科学的名词来讲,就是波动,极其微弱的波动现象,我们凡夫不知道,不但凡夫不知道,阿罗汉也不知道.大乘经里面讲得很清楚,到什么时候才知道?八地菩萨,八地菩萨见到阿赖耶.
这就是阿赖耶最微细的,阿赖耶的业相,业相就是波动,我们讲无始无明,无始无明就是这个波动,无是没有开始.你不要认为,为什么会有这个波动、几时有这个波动、这波动在哪里出现的?你要问这个就糟了,为什么?它是妄想,它不是真的,你不能当真,你不能去问它.你不问它没事,你一问就坏了,一问就错了,你把问题愈搞愈复杂,复杂到最后回不了头,这就是我们六道凡夫回不了头.不理会它,什么事都没有.所以这个动,是阿赖耶的业相.
佛不是问吗?几个形、几个识,阿赖耶立刻就变成转相,转相就是见分,见分就是佛问的识,这是生命的来源.几个形,形就是三细相里面的境界相,就是能生万法.宇宙现前,这是一念顿现,同时现的,时间太短,你要晓得,一秒钟的一千二百八十兆分之一,你就晓得它多么细.你知道这个,宇宙是怎么来的,生命是怎么来的,在这个现象里面现的是什么境界,诸佛如来的实报庄严土,它只有三细相,没有六粗.
我们再一问,什么原因有的?几时有的?好,这个念头一起,六粗出现.六粗第一个叫智相,这个智是什么?知识.前面三细相都还属于智慧,不是知识,为什么?它没有分别,没有执着.你一问几时起来、什么原因起来,这是属于知识、智相,迷了,愈迷愈深.这个念头一起,实报庄严土不见了,实报庄严土变成四圣法界,就是声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣法界.再要一起执着,好,那就又变成六道,严重的执着就变成三途,宇宙是这么来的.
所以佛说了一句话说得好,「一切法从心想生」.我们这个世界跟诸佛如来的实报土,有什么差别?一点差别都没有.只要你把妄想分别执着放下,当下就是实报庄严土,就是极乐世界.这里面什么灾难都没有,不但实报土没有灾难,四圣法界里面也没有灾难.为什么?四圣法界是净土,它有分别没有执着,没有执着,它没有善恶,它有染净,它是净土.对六道来讲它是清净,它是净土；六道是染土,染污、秽土,六道里面有善有恶.
一切美好的境界是天上,天人福报大,怎么产生的?善变现的,叫三善道.你修善,你感得善业的果报,没有传染病；你心不善,起心动念自私自利、贪瞋痴慢,这是不善,不善就变成下三道.所以我们晓得,疾病从哪里来?今天天灾人祸从哪里来?是我们居住在地球上这些众生,起心动念、言语造作不善业的感召,是这么来的.
净空法师：宇宙的起源,我从哪里来?
宇宙的起源、我是从哪儿来的?上净下空老法师开示我们这篇《妄尽还源观》,前面三段就说得很明白,它说什么?说宇宙的起源,这世界怎么来的；生命的起源,我从哪里来的.在禅宗里面,祖师教学人参究「父母未生前本来面目」.佛在这部大经里面告诉我们,一开头就给我们讲,「华藏世界品」、「世界成就品」,讲宇宙的来源,宇宙太大.
我们今天的科技、今天的天文学,能观察到的宇宙是极小的一部分.从什么地方来的、为什么会有宇宙,所以它第一段讲「显一体」.一体是什么?是真如、是自性、是本性,也叫做法性.名词很多,都讲的是一桩事情,一桩事情佛讲了十几个名称,为什么?叫我们不要执着,不要分别,只要说的是这个意思就行,用意在此地,不是故意说好多名词.就是叫我们不要分别、不要执着,你才能回得了头,你才能找到自性,就是佛家讲的明心见性.
性是宇宙的本体,是生命的根源,都是它现的.自性不是精神,也不是物质,也说不上是自然现象,什么都说不上.古大德见性的时候有人问他,这性是什么样子?你说说我看看,他的回答「说似一物即不中」,说不出来.可是说不出来,释迦牟尼佛为我们说出来,那是什么? 《大方广佛华严经》,讲自性的体相、理事、因果,说得详详细细.
我们又晓得,中国唐朝惠能大师明心见性,他跟五祖忍和尚报告说了二十个字.五祖听了之后,没错!衣钵就传给他.这二十个字,他说「何期自性」,这是个问话,没有想到自性,「本自清净」,这第一句；「本不生灭」,本不生灭是大涅盘,「本自具足、本无动摇、能生万法」.宇宙、生命是从它那里生的,它能生.惠能大师讲的二十个字,给诸位说,要细讲就是《大方广佛华严经》,把《华严经》浓缩就这二十个字,不增不减,一个是略说,一个是细说.
这两个明心见性的人给我们做样子,给我们表演的,我们要懂!贤首国师慈悲,这篇文章是教学《华严》的人怎么样回过头来明心见性,「妄尽还源观」,你要是明心见性,你必须把妄要断尽.妄指的是什么? 《华严经》上讲的妄想、分别、执着,你只要把这三样东西放下,你就明心见性,你就还源.
这个话说得很容易,做起来可真难.执着你能放下吗?执着都不能放下,分别就更不用说,最微细的是妄想,妄想是起心动念.起心动念这四个字,谁能听得懂?我们听了好像是懂,其实完全不懂.我学佛五十七年,对于起心动念大概是三十年之后才有个印象,原先不晓得什么叫起心动念,以为我自己起个念头,这个念头善,那个念头恶,不是,完全搞错了.
看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,才真的搞清楚、搞明白了.释迦牟尼佛问弥勒菩萨,我们凡夫心里有念头,就是我刚才讲的,我们动个善念,弘法利生；动个恶念,贪瞋痴慢,动了个念头.这个念头时间不长,动个念头,佛就用这个来问,这一个念头,这个念头里头有几个细念?这个念头很粗,这个粗念里头多少个细念,几个细念?几个念、几个形、几个识?这问得很详细.我们看到这个问题,这个念头里还有细念、还有形、还有识,形是什么?形是物质境界,识是精神现象.物质现象、精神现象,是从极细、微细的念头里面发生的.弥勒菩萨回答的,其实是跟我们讲的,佛哪有不知道的!佛提出这个问题,叫弥勒菩萨讲给我们听.
弥勒菩萨是唯识学家,专攻唯识的,他对这个事情非常清楚.他说「一弹指」,一弹指时间很短,「三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」.我们也找同学给我们算一算,现在人是用秒做单位,一秒钟能够弹几次?大概可以弹四次,弹弹弹弹四次一秒钟,那一秒钟乘四.一秒钟多少个细念?我们可以说,一秒钟我们有四个粗念,就是我们现在讲的念头,一秒钟可以起四个念头.每一个念头三十二亿百千念,一秒钟里面就有一千二百八十兆个念头,一千二百八十兆,一个微细念头也就是一千二百八十兆分之一秒,这叫细念,这叫念头.这个念,用现在科学的名词来讲,就是波动,极其微弱的波动现象,我们凡夫不知道,不但凡夫不知道,阿罗汉也不知道.大乘经里面讲得很清楚,到什么时候才知道?八地菩萨,八地菩萨见到阿赖耶.
这就是阿赖耶最微细的,阿赖耶的业相,业相就是波动,我们讲无始无明,无始无明就是这个波动,无是没有开始.你不要认为,为什么会有这个波动、几时有这个波动、这波动在哪里出现的?你要问这个就糟了,为什么?它是妄想,它不是真的,你不能当真,你不能去问它.你不问它没事,你一问就坏了,一问就错了,你把问题愈搞愈复杂,复杂到最后回不了头,这就是我们六道凡夫回不了头.不理会它,什么事都没有.所以这个动,是阿赖耶的业相.
佛不是问吗?几个形、几个识,阿赖耶立刻就变成转相,转相就是见分,见分就是佛问的识,这是生命的来源.几个形,形就是三细相里面的境界相,就是能生万法.宇宙现前,这是一念顿现,同时现的,时间太短,你要晓得,一秒钟的一千二百八十兆分之一,你就晓得它多么细.你知道这个,宇宙是怎么来的,生命是怎么来的,在这个现象里面现的是什么境界,诸佛如来的实报庄严土,它只有三细相,没有六粗.
我们再一问,什么原因有的?几时有的?好,这个念头一起,六粗出现.六粗第一个叫智相,这个智是什么?知识.前面三细相都还属于智慧,不是知识,为什么?它没有分别,没有执着.你一问几时起来、什么原因起来,这是属于知识、智相,迷了,愈迷愈深.这个念头一起,实报庄严土不见了,实报庄严土变成四圣法界,就是声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣法界.再要一起执着,好,那就又变成六道,严重的执着就变成三途,宇宙是这么来的.
所以佛说了一句话说得好,「一切法从心想生」.我们这个世界跟诸佛如来的实报土,有什么差别?一点差别都没有.只要你把妄想分别执着放下,当下就是实报庄严土,就是极乐世界.这里面什么灾难都没有,不但实报土没有灾难,四圣法界里面也没有灾难.为什么?四圣法界是净土,它有分别没有执着,没有执着,它没有善恶,它有染净,它是净土.对六道来讲它是清净,它是净土；六道是染土,染污、秽土,六道里面有善有恶.
一切美好的境界是天上,天人福报大,怎么产生的?善变现的,叫三善道.你修善,你感得善业的果报,没有传染病；你心不善,起心动念自私自利、贪瞋痴慢,这是不善,不善就变成下三道.所以我们晓得,疾病从哪里来?今天天灾人祸从哪里来?是我们居住在地球上这些众生,起心动念、言语造作不善业的感召,是这么来的.