神马作文网古代人墓碑上的文字都有什么讲究
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/10 17:18:55
古代人墓碑上的文字都有什么讲究
碑文
碑文,是指刻在竖石上的文字.这种文字是专为刻碑而作.有些文章虽刻在碑上,但不是为立碑而作的,就不能叫作碑文.碑文这种体裁有文,有铭,又有序.立题时,看包括哪些形式而定,或直题为某某碑,或题为某某碑铭,或题为碑并序、铭并序之类,没有固定的格式,有的就不题碑铭等字,直书文章题目了.
墓碑,是碑文的一种.这类碑文是赞颂死者的,赞其人,不涉及成神显灵等怪事.写这类文章,往往溢美过誉.中国文学史上有两个写墓碑的大师,一个是汉朝的蔡邕 ,一个是唐朝的韩愈.蔡邕曾对卢子干、马日碑说：吾为天下碑文多矣,皆有惭容,唯郭有道无愧于色矣!"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的,其它的碑文则都颂非其人,可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的.韩愈撰《柳子厚墓志铭》,转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事.这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见,很不持平,但是,作为碑文,他采用褒贬兼用的方法,打破只称人之善、不称人缺点的传统做法,却是值得提倡的.总之,不管褒也罢,贬也罢,以不失实为贵,以公允持平为美.
古人的墓碑、墓志都有定制.碑多是长方形,螭首龟趺.碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑,叫做"篆额".墓志较小,多为方形,刻石加盖,上写某官某人墓志,叫做"书盖".有了"篆额"和"书盖",碑文、志文的前面就不必再刻题目了.
墓碑文的题目.称墓碑铭并序的,是先序,次碑,后铭；称墓志铭并序的,先序,次志,后铭；称墓志或墓碑的,有志或有碑而无铭；称墓铭的,有铭而无志；也有虽只名志或碑,却各项都具备的.
墓碑文的体制,一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间,然后是某年某月葬于某地,最后是铭文.墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地,最后是铭文.铭文是总括性的赞语,多为韵文,三言、四言、五言、七言或骚体都行.墓碑、墓志所包括内容大体相同,只是志求简明而碑尚丰丽.
对于殡葬亲人的坟墓,一两代可以记清,三代以后就不清楚了,特别是经过迁徙、战乱便不知祖坟何处.如何解决,人们想出许多办法.开始时人们从死人下葬,维系棺绳用的园木桩受到启发,在墓前插上木桩竹竿,系上纤维质的东西(纸或帛等),写明死者的生卒年月、时辰,叫做“铭旌”(或“明旌”).但它却容易,损坏,人们便另想办法：富贵人家用石园柱代替木园桩,在石柱上刻出死者的姓名、出生时间、官级等.为了多刻字其形体又演变为方形、长方形,开始埋于墓穴内或墓外,参照房屋建筑,碑顶加上碑帽,饰刻动、植物或山水花纹,碑身刻上死者简历.标明是独葬与妻、妾、子、女等合葬.附刻阴宅(即坟墓)风水地理位置朝向．(以天干地支表明).中产之家立中等墓碑,穷家仅可立上留个姓名的小石碑,或陶砖碑或种植某种长青树为标识.从而墓碑由实用品逐渐转化为文化艺术品,其功能、形态、质地、文饰也越发多样化了.名人墓碑更加讲究碑身多用花刚岩、大理石等上等石料,碑顶有死者雕像或在碑中心镶嵌死者的烧瓷像.墓碑成为记载死者家族世系及功德行事的“荣誉状”和装饰品了.这很符合国人的光宗耀祖、泽及后代、流芳千古的社会风尚.为不受风吹、雨淋、日晒等自然侵蚀和人为破坏,便把碑表立于墓外,墓志与铭埋于墓内.墓碑盛行于汉、唐,以后成为定势.
墓志是存放于墓中载有死者传记的石刻.它是把死者在世时,无论是持家、德行、学向、技艺、政绩、功业等的大小,浓缩为一份个人的历史挡案,以补家族史、地方志乃至国史的不足.也是墓志断代的确证.例如唐高宗总章二年(公元669年)．福建南部地区“蛮獠”与海盗啸乱,朝廷派光州(今河南潢川)固始人归德将军陈政率府兵3删人(计58姓),前往征伐6其子元光13岁被乡荐第一,随父出征,陈政母亲魏母(敬),年过古稀,也提兵数千支援,终于平定多起叛乱,实行军垦,教民学习中原文化与先进的耕织技术,元光在其父死后18岁承袭父职．,对叛乱者恩威并施,提倡58姓携将士与当居民自由通婚联姻,出海捕鱼经商,使荒芜的大片粤闽大地,进人礼仪之邦,他还疏清建置漳州等郡县,升为刺史.一次征战中,元光以身殉国,年仅54岁.由于陈氏父子祖孙数代的忠骨均埋葬于漳州、云霄一带,百姓们奉他为“开漳圣王”(宋、明清等朝也以此号追谥),为之修墓建庙,至今仅台湾就有开漳圣王庙百余座.奇怪的是这么一个有丰功伟绩的家族,其主要人物在旧、新《唐书》中未立列传.难怪后人在陈圣庙前刻上对联：“正史无人修列传；漳江有庙祀将军”为其鸣不平.随着海峡各方面交流的扩大,当年随陈氏子父远征的58姓中的陈、郑、林、胡、黄、汪、赵、詹、丘等在闽、台或海外成为大族或富户.借助学者们从墓志、谱谍、神道碑酌记载,研究成果不断到河南固始、新郑等地来寻根问祖；郑成功的后人,也据墓志、方志得悉其祖宗也是随陈政父子人闽的58姓中的一支姓氏.
墓志铭它包括志与铭两个部分.铭是用散文记叙死者姓名、字号、籍贯、官级、功德事迹的.铭是用韵文概括志的全文,并对死者致以悼念、安慰、褒扬之情,是委婉抒情的.但也有只用碑记(文)或碑铭的.铭本是记载、镂刻之意,它开始是刻(或铸)在铜鼎上；以后也刻在石碑、金属板等器物上,或以称功德,或以申借鉴,逐渐演变成独立的文体b刘勰著的《文心雕龙》中有《铭箴》篇.萧统编选的《昭明文选》中有班固等人的铭文五篇；吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》中有刘禹锡的《陋室铭》,至今传诵.铭文精短活泼,或用骚体,或类五、七言诗歌或似佛家倡语,或同警世格言,妙语珠玑而不浮华,蕴藏哲理而不晦涩.这是墓志铭及其它座右铭在记功、记物等铭文的特色.
碑文,是指刻在竖石上的文字.这种文字是专为刻碑而作.有些文章虽刻在碑上,但不是为立碑而作的,就不能叫作碑文.碑文这种体裁有文,有铭,又有序.立题时,看包括哪些形式而定,或直题为某某碑,或题为某某碑铭,或题为碑并序、铭并序之类,没有固定的格式,有的就不题碑铭等字,直书文章题目了.
墓碑,是碑文的一种.这类碑文是赞颂死者的,赞其人,不涉及成神显灵等怪事.写这类文章,往往溢美过誉.中国文学史上有两个写墓碑的大师,一个是汉朝的蔡邕 ,一个是唐朝的韩愈.蔡邕曾对卢子干、马日碑说：吾为天下碑文多矣,皆有惭容,唯郭有道无愧于色矣!"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的,其它的碑文则都颂非其人,可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的.韩愈撰《柳子厚墓志铭》,转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事.这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见,很不持平,但是,作为碑文,他采用褒贬兼用的方法,打破只称人之善、不称人缺点的传统做法,却是值得提倡的.总之,不管褒也罢,贬也罢,以不失实为贵,以公允持平为美.
古人的墓碑、墓志都有定制.碑多是长方形,螭首龟趺.碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑,叫做"篆额".墓志较小,多为方形,刻石加盖,上写某官某人墓志,叫做"书盖".有了"篆额"和"书盖",碑文、志文的前面就不必再刻题目了.
墓碑文的题目.称墓碑铭并序的,是先序,次碑,后铭；称墓志铭并序的,先序,次志,后铭；称墓志或墓碑的,有志或有碑而无铭；称墓铭的,有铭而无志；也有虽只名志或碑,却各项都具备的.
墓碑文的体制,一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间,然后是某年某月葬于某地,最后是铭文.墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地,最后是铭文.铭文是总括性的赞语,多为韵文,三言、四言、五言、七言或骚体都行.墓碑、墓志所包括内容大体相同,只是志求简明而碑尚丰丽.
对于殡葬亲人的坟墓,一两代可以记清,三代以后就不清楚了,特别是经过迁徙、战乱便不知祖坟何处.如何解决,人们想出许多办法.开始时人们从死人下葬,维系棺绳用的园木桩受到启发,在墓前插上木桩竹竿,系上纤维质的东西(纸或帛等),写明死者的生卒年月、时辰,叫做“铭旌”(或“明旌”).但它却容易,损坏,人们便另想办法：富贵人家用石园柱代替木园桩,在石柱上刻出死者的姓名、出生时间、官级等.为了多刻字其形体又演变为方形、长方形,开始埋于墓穴内或墓外,参照房屋建筑,碑顶加上碑帽,饰刻动、植物或山水花纹,碑身刻上死者简历.标明是独葬与妻、妾、子、女等合葬.附刻阴宅(即坟墓)风水地理位置朝向．(以天干地支表明).中产之家立中等墓碑,穷家仅可立上留个姓名的小石碑,或陶砖碑或种植某种长青树为标识.从而墓碑由实用品逐渐转化为文化艺术品,其功能、形态、质地、文饰也越发多样化了.名人墓碑更加讲究碑身多用花刚岩、大理石等上等石料,碑顶有死者雕像或在碑中心镶嵌死者的烧瓷像.墓碑成为记载死者家族世系及功德行事的“荣誉状”和装饰品了.这很符合国人的光宗耀祖、泽及后代、流芳千古的社会风尚.为不受风吹、雨淋、日晒等自然侵蚀和人为破坏,便把碑表立于墓外,墓志与铭埋于墓内.墓碑盛行于汉、唐,以后成为定势.
墓志是存放于墓中载有死者传记的石刻.它是把死者在世时,无论是持家、德行、学向、技艺、政绩、功业等的大小,浓缩为一份个人的历史挡案,以补家族史、地方志乃至国史的不足.也是墓志断代的确证.例如唐高宗总章二年(公元669年)．福建南部地区“蛮獠”与海盗啸乱,朝廷派光州(今河南潢川)固始人归德将军陈政率府兵3删人(计58姓),前往征伐6其子元光13岁被乡荐第一,随父出征,陈政母亲魏母(敬),年过古稀,也提兵数千支援,终于平定多起叛乱,实行军垦,教民学习中原文化与先进的耕织技术,元光在其父死后18岁承袭父职．,对叛乱者恩威并施,提倡58姓携将士与当居民自由通婚联姻,出海捕鱼经商,使荒芜的大片粤闽大地,进人礼仪之邦,他还疏清建置漳州等郡县,升为刺史.一次征战中,元光以身殉国,年仅54岁.由于陈氏父子祖孙数代的忠骨均埋葬于漳州、云霄一带,百姓们奉他为“开漳圣王”(宋、明清等朝也以此号追谥),为之修墓建庙,至今仅台湾就有开漳圣王庙百余座.奇怪的是这么一个有丰功伟绩的家族,其主要人物在旧、新《唐书》中未立列传.难怪后人在陈圣庙前刻上对联：“正史无人修列传；漳江有庙祀将军”为其鸣不平.随着海峡各方面交流的扩大,当年随陈氏子父远征的58姓中的陈、郑、林、胡、黄、汪、赵、詹、丘等在闽、台或海外成为大族或富户.借助学者们从墓志、谱谍、神道碑酌记载,研究成果不断到河南固始、新郑等地来寻根问祖；郑成功的后人,也据墓志、方志得悉其祖宗也是随陈政父子人闽的58姓中的一支姓氏.
墓志铭它包括志与铭两个部分.铭是用散文记叙死者姓名、字号、籍贯、官级、功德事迹的.铭是用韵文概括志的全文,并对死者致以悼念、安慰、褒扬之情,是委婉抒情的.但也有只用碑记(文)或碑铭的.铭本是记载、镂刻之意,它开始是刻(或铸)在铜鼎上；以后也刻在石碑、金属板等器物上,或以称功德,或以申借鉴,逐渐演变成独立的文体b刘勰著的《文心雕龙》中有《铭箴》篇.萧统编选的《昭明文选》中有班固等人的铭文五篇；吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》中有刘禹锡的《陋室铭》,至今传诵.铭文精短活泼,或用骚体,或类五、七言诗歌或似佛家倡语,或同警世格言,妙语珠玑而不浮华,蕴藏哲理而不晦涩.这是墓志铭及其它座右铭在记功、记物等铭文的特色.