英语翻译事有出于千世之前,圣贤辩之甚详而明,然后世不深考之,因以偏见独识,遂以为说,既失其本,而学士大夫共守之不为变者,

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事有出于千世之前,圣贤辩之甚详而明,然后世不深考之,因以偏见独识,遂以为说,既失其本,而学士大夫共守之不为变者,盖有之矣,伯夷是已.夫伯夷,古之论有孔子、孟子焉.以孔、孟之可信而又辩之反复不一,是愈益可信也.孔子曰：“不念旧恶,求仁而得仁,饿于首阳之下,逸民也.”孟子曰：“伯夷非其君不事,不立恶人之朝,避纣居北海之滨,目不视恶色,不事不肖,百世之师也.”故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶,不念以怨,不忍事之,以求其仁,饿而避,不自降辱,以待天下之清,而号为圣人耳.然则司马迁以为武王伐纣,伯夷叩马而谏,天下宗周,而耻之,义不食周粟,而为《采薇》之歌.韩子因之,亦为之颂,以为微二子,乱臣贼子接迹于后世,是大不然也.夫商衰而纣以不仁残天下,天下孰不病纣?而尤者,伯夷也.尝与太公闻西伯善养老,则往归焉.当是之时,欲夷纣者,二人之心,岂有异邪?及武王一奋,太公相之,遂出元元于涂炭之中,伯夷乃不与,何哉?盖二老所谓天下之大老,行年八十馀,而春秋固已高矣.自海滨而趋文王之都,计亦数千里之远,文王之兴,以至武王之世,岁亦不下十数,岂伯夷欲归西伯而志不遂,乃死于北海邪?抑来而死于道路邪?抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪?如是而言伯夷,其亦理有不存者也.且武王倡大义于天下,太公相而成之,而独以为非,岂伯夷乎?天下之道二,仁与不仁也.纣之为君,不仁也；武王之为君,仁也.伯夷固不事不仁之纣以待仁,而后出武王之仁焉,又不事之,则伯夷何处乎?余故曰：圣贤辩之甚明,而后世偏见独识者之失其本也.呜呼,使伯夷之不死,以及武王之时,其烈岂独太公哉!

伯 夷 王安石
事有出于千世之前,圣贤辩之甚详而明,然后世不深考之,因以偏见独识,遂 以为说,既失其本,而学士大夫共守之不为变者,盖有之矣,伯夷是已.
夫伯夷,古之论有孔子孟子焉,以孔孟之可信而又辩之反复不一,是愈益可信也.孔子曰：“不念旧恶,求仁而得仁,饿于首阳之下,逸民也.”孟子曰:：“伯夷非其君不事,不立恶人之朝,避纣居北海①之滨,目不视恶色,不事不肖,百世之师也.”故孔孟皆以伯夷遭纣之恶,不念以怨,不忍事之,以求其仁,饿而避,不自降辱,以待天下之清,而号为圣人耳.然则司马迁以为武王伐纣,伯夷叩马而谏,天下宗周,而耻之,义不食周粟而为采薇之歌,韩子②因之,亦为之颂,以为微二子③,乱臣贼子接迹于后世,是大不然也.
夫商衰而纣以不仁残天下,天下孰不病纣?而尤者,伯夷也.尝与太公④闻西伯⑤善养老,则欲往归焉.当是之时,欲夷纣者,二人之心岂有异邪?及武王一奋,太公相之,遂出元元⑥于涂炭之中,伯夷乃不与,何哉?盖二老,所谓天下之大老,行年八十余,而春秋固已高矣.自海滨而趋文王之都,计亦数千里之远,文王之兴以至武王之世,岁亦不下十数,岂伯夷欲归西伯而志不遂,乃死于北海邪?抑来而死于道路邪?抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪?如是而言伯夷,其亦理有不存者也.
且武王倡大义于天下,太公相而成之,而独以为非,岂伯夷乎?天下之道二,仁与不仁也.纣之为君,不仁也；武王之为君,仁也.伯夷固不事不仁之纣,以待仁而后出.武王之仁焉,又不事之,则伯夷何处乎?余故曰圣贤辩之甚明,而后世偏见独识者之失其本也.呜呼,使伯夷之不死,以及武王之时,其烈岂减太公哉!
注：① 北海：指渤海.② 韩子：指韩愈.③ 二子：指伯夷及耳弟叔齐.④ 太公：姓姜,名尚,字子牙.⑤ 西伯：西伯侯姬昌.⑥ 元元：百姓,平民.
逸：隐遁的 忍：愿意 微：没有 夷：诛灭
部分句子翻译
天下宗周,而耻之,义不食周粟而为采薇之歌.
天下人都归向周,但伯夷把这看作耻辱,坚持正义不吃周的粮食却采野菜度日（作采薇的歌谣）.
夫商衰而纣以不仁残天下,天下孰不病纣?而尤者,伯夷也.
商朝衰败纣王却用残暴（不仁德）的手段伤害天下人,天下人谁不痛恨纣王?而尤其痛恨的是伯夷.
且武王倡大义于天下,太公相而成之,而独以为非,岂伯夷乎?
周武王在全国首倡伐纣的正义行动,姜太公辅佐并使他获得成功,而唯独他认为这是错误的,难道这个人会是伯夷吗?
主要内容
文章第一段开门见出地指出当时学士大夫对伯夷认识的失真,以及造成这种情况的原因.
第二段引述孔孟的言论,具体阐释了孔孟对伯夷评价的片面性,王安石是在引孔孟之言,力辩《史记》之说不可靠和司马迁、韩愈的谬误
第三段列举伯夷“欲往归”的故事,并通过其“不与”的原因的推断,说明伯夷和太公一样是疾恶如仇、欲以伐纣为功的人.
第四段以伯夷“不事不仁之纣,以待仁而后出”为据,明确指出假如伯夷不死,能活到武王时代,恐怕其功绩不会在姜太公之下.