神马作文网什么是外儒内法?外儒内法的内涵有哪些?
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：历史作业 时间：2024/11/14 01:17:20
什么是外儒内法?外儒内法的内涵有哪些?
政治事功与伦理劝导,是历代统治者稳固其统治的两大核心手段,也是构成外儒内法这一中华文化的重要成因.一般而言,儒学重仁政,讲究以伦理劝导实施统治,而法家讲法制,重在政治事功.但这两种思想在汉代时即彼此糅杂,形成了互补的统治术.宣帝曾多用刑吏,当太子（元帝）向他建议多用儒士时,他的回答是：“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?”说明汉代统治者就已经自觉地把儒法结合起来实施统治了.外儒,给封建统治者披上一层仁德的外衣,内法,则为统治者的专制统治提供了坚强的的后盾.依儒家学说,天地君亲,有“君君臣臣父父子子”的伦理制约,但这种伦理约束,尚不具备法律的强制性,于是又生出君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲的“三纲”,在礼教之上,虽以明显的等级约束,进而出现“君要臣死,臣不得不死；父要子亡,子不得不亡”的封建律条.伦理的法制化,将一切封建礼教以法律的形式规定下来.触犯礼教,得到的不再是道德的评判,而是法制的制裁.从某种意义上讲,封建宗法社会的结构形态,正是外儒内法统治术的必然产物.封建法律都披上了一层“外儒”的仁德外衣,使一切法律都找到了伦理依托.翻开历朝历代的律书,可以发现,开头都冠冕堂皇地戴着一顶仁德的伦理样式的帽子.这样做的结果,一方面,可以为统治者的包庇纵容犯罪留下后路,又为法律向每个社会细胞延伸提供了方便之门.只要是统治者不愿惩罚的人,皇帝或者地方官吏都可以轻松地“宥”之,给予一个改过自新的机会,这么做,不仅不会有“枉法”的责任,反而显示出统治者的宽厚仁慈,体恤下情.而当作为社会细胞的家族出现罪犯时,统治者又可以将某个家族成员的罪刑放大为整个家族的罪刑：族内未能很好地执行礼教,以致出此败类!于是灭九族、连座等酷刑都可堂而皇之地用上.“满门抄斩”就是以此为依据得以执行起来的.与此同时,这种儒法结合的统治方式,还可以延伸到封建宗法社会的每个细胞组织之中,特别是封建集权统治的后期,国家将法制“下放”到宗族,族长有权采取法律的手段惩罚族人,而法律这时保护的不是族人的利益,而是宗族制度的稳定：只要族长认为有错,就可以到宗祠里对族人实施惩处.私设公堂在封建社会里之所以不被看出犯罪,原因正在于此.
外儒内法的统治术,决定了中国封建社会自古以来即是人治而非法治——因为从外表上看,一切法都被规范为仁德的范围之内了.法外有情,是封建统治者为自己标榜的资本,而不是破坏法制的依据,就很能说明问题.时至今日,在受西方影响,法制观念不断强化的时代,法制难以健全,有法不依,执法不严,认人唯亲等,都还时有出现,在某些落后的地区,宗法思想的残余还相当严重,甚至发展到与国家法律作对的地步,都不能不说是封建外儒内法文化的残余影响.
外儒内法的统治术,决定了中国封建社会自古以来即是人治而非法治——因为从外表上看,一切法都被规范为仁德的范围之内了.法外有情,是封建统治者为自己标榜的资本,而不是破坏法制的依据,就很能说明问题.时至今日,在受西方影响,法制观念不断强化的时代,法制难以健全,有法不依,执法不严,认人唯亲等,都还时有出现,在某些落后的地区,宗法思想的残余还相当严重,甚至发展到与国家法律作对的地步,都不能不说是封建外儒内法文化的残余影响.