和尚这个词的来源出处为什么把佛教出家人叫和尚?这个词好像还有些贬义.

和尚这个词的来源出处
为什么把佛教出家人叫和尚?这个词好像还有些贬义.

对于和尚、尼姑、居士,这三种名称的本意,能够清楚的人,恐怕不会太多,虽然这已是非常通俗的名词.
和尚一词,在中国人的观念中,正像出家人的身分一样：‘上共君王并座,下与乞丐同行’.既是尊贵的,也是卑*的.大丛林的一寺之主,称为方丈和尚,该是多么的尊严；乡愚唯恐生儿不育,也给取名叫做和尚,把和尚一词,看作阿毛阿狗同例,该是何等的下*!
和尚是甚么意思呢?一般人的解释是‘和中最上’,或者是‘以和为尚’,因为佛教的出家人,要过‘六和敬’的僧团生活,那就是：戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦,这又称为‘六和合’.所以他们的解释,似乎也有理由.
但是,当我们追根寻源,找出了‘和尚’的出发点时,上面这一解释,就要不攻自破了.
和尚一词,纯由于西域语言的音转而来,在印度,通称世俗间的博士为‘乌邪’,到了于阗国则称和社或和阇（Khosha）,到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）.所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等）.
可见和尚一词,并非佛教的专有名词,但在佛教,确有它的根据,佛教的律藏,称剃度师及传戒师为邬波驮耶（Upadhyaya）,‘和阇踮’一词,就是根据这个而来,‘和尚’一词,更是汉文的讹误,最早见于汉文中的,可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为‘大和尚’.
但在律中往往不用和尚,而用‘和上’以别于流俗的讹误,因为,依照邬波驮耶的原意,应当译为亲教师,也唯有受了比丘戒十年以上,并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后,才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶.这既不同于印度俗称博士的乌邪,更不同于中国误传的和尚——老僧是老和尚,小沙弥是小和尚,乃至阿毛阿狗恐怕长不大,也可取名叫和尚.
在佛教的律制中,初出家的,叫做沙弥（意思是勤加策励,息恶行慈）,生年满二十岁,受了比丘戒,称为比丘（意思是乞士——上乞佛法,下乞饮食.中国人误传为‘德比孔丘,故称比丘’,那也是笑话）.受了比丘戒的五年之内,不得做出家同道之师；五年之后,若已通晓戒律,始可以所学的特长作师,称为轨范师,梵语叫做阿阇梨耶,受人依止,教人习诵；到了十年之后,可作亲教师；到了二十年之后,称为上座；到了五十年以上,称为耆宿长老.
可见,中国对和尚一词的运用,实在是不伦不类不合佛制的.
‘尼姑’一词,也是中国人的俗称,并不合乎佛制的要求,所谓尼姑,是指佛教的出家女性.
本来,印度以尼（ni）音,代表女性,有尊贵的意思,不限佛教的出家女性所专用.佛教的出家女性,小的叫沙弥尼,大的叫比丘尼,意思是女沙弥及女比丘.
到了中国,每以未嫁的处女称为姑,故将佛教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑,并没有侮辱的意思,所以在传灯录中,佛门大德尝以师姑称尼姑；但到明朝陶宗仪的辍耕录中,以尼姑列为三姑六婆之一,那就有轻*的意思了.因此,晚近以来,尼众姊妹们很不愿意人家当面称她们为尼姑.
根据梵文,尼即女音,加上姑字,即成女姑,以文训义,根本不通,女别于男,既有女姑,难道尚有男姑不成?如果一定要称为姑,那该有个比例：女道士称为道姑,打卦女称卦姑,女比丘当称为佛姑；同时,耶教的女修士,中国人也该称她们为耶姑,否则,就有厚此薄彼之嫌了.
‘居士’一词,也非佛教的专有,在中国的礼记中就已有了‘居士锦带’一语,那是指的为道为艺的处士,含有隐士的意义.
在印度,居士也不是出于佛教所创,梵语称居士为‘迦罗越’,不论信不信佛教,凡是居家之士,便可称为居士.
佛教对在家信徒尊称为居士的由来,大概是出源于维摩诘经,维摩诘共有四个尊称；方便品称为长者,文殊问疾品称为上人及大士,菩萨品等则称为居士.因据罗什、智者、玄奘等大师的解释,维摩诘是东方阿ㄔㄨ＼佛国的一生补处菩萨,示现在家相化度众生,所以用居士一词称在家的佛教徒,也含有尊为大菩萨的意味在内了.