萨特的存在主义是一种人道主义的中心思想是什么

萨特的存在主义是一种人道主义的中心思想是什么

『关天茶舍』 [思想]萨特存在主义的“人道主义”自由困境
作者：党指挥枪 提交日期：2006-12-7 16:51:00
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1946年,萨特在巴黎发表了一个名为《存在主义是一种人道主义》的讲演,讲演的主旨是“要对存在主义所受到的一些指责,提出答辩.”回应的对象主要是法国共产党与基督教.
萨特的存在主义的落脚点和归宿在于人的绝对自由.萨特如何推导出人的绝对自由呢?首先萨特把存在主义的基本原则定为：“存在先于本质”.人如何存在的呢?萨特的“存在”并非指传统形而上学范畴的本体论意义,而是一种海德格尔式的过程,在萨特看来人就是通过意识对自己的不断否定而展现自己,人就是依托这样一个展现的过程存在着的.萨特利用胡塞尔的现象学方法把人的意识分为了三个等级,第一个等级为“反思前”的意识,这是一种虚无、纯粹的意识,类似于弗洛伊德的前意识；第二个等级是“我思”的意识,即对诸物的意向性的意识,第三个等级就是“反思”的意识,即对人自身的反思意识.萨特认为第一个等级的意识才是真正的意识,也就是意识即虚无,而虚无就意味着绝对的自由,因此,人的意识是绝对自由的.既然人的存在依托的是这样一个绝对自由的虚无意识,故而人的存在就是绝对自由的了.那么人又是如何展现自己的绝对自由呢?虽然存在是虚无的,但虚无的意识仅仅属于个体的形而上领域,在宣称“他人即地狱”的萨特那里,意识是不可能被他人完全领悟的,因此绝对的自由就需要一种现世的映射——个体选择.人的选择只能是自己意识的完全映射,因此意识的绝对自由在现世中的表现便是绝对的自由选择.
既然萨特把存在虚无化了,他的存在主义里便不可避免的沾染了悲观的色彩,这也成为存在主义最为人诟病的地方,而战后消极凋敝的欧洲亟需的是一个精神支柱来支撑整个大陆,需要的是一种复兴,具有强烈“介入”意愿的萨特便开始了自我改造,改造的宣扬便是《存在主义是一种人道主义》：“它（存在主义）的目的一点也不是要把人推入绝望之中”、“存在主义是乐观的.这是一个关于行动的学说.”
萨特是如何改造存在主义的呢?
“如果存在先于本质,而当我们存在的时候,我们也在创造我们的形象,则这个形象是适用于所有人类和我们所处的整个时代的.我们的责任因此较我们想象的更为重大,因为它关涉到人类全体.”当绝对自由的虚无陷入泥沼之后,萨特便企图通过对“绝对自由”的限定来走出困境,这个限定就是来自“人类”和“时代”的“责任”.但是在我看来,这个责任与萨特原本的绝对自由是势不两立的.
萨特的虚无意识是一种混沌的原初意识,甚至在意识产生之前,因此,是不可能有任何“责任”加诸在其现世映射——选择之上的.与其把“责任”看作萨特学说的延续与发展,倒不若看作一种矫正,一种顺应时代政治的矫正.矫正之后的“人道主义存在主义”可以简要概括为“选择是绝对自由的,但任何一种选择的责任是不可避免需要承担的.”虽然这样的存在主义更为积极、更具有“介入”意义,但它真的还有“绝对自由”吗?
“当一个人对一件事情承担责任时,他完全意识到不但为自己的将来作了抉择,而且成为通过这一行动同时为全人类作出了抉择的立法者——在这样一个时刻,人是无法摆脱那种整个和重大的责任感的.”这种宣扬整体大于个体的学说无异于把个体自由置于集体主义之下,这似乎也是萨特之所以与共产国际在那个阶段关系异常紧密的基点,而在这一学说下更潜藏着另一致命的危机——集权主义.“我在模铸自己时也模铸了人.”当在作出任意一个选择时必须以全体利益为范本,势必只能形成一元的行为模式,并可能因此而导致集权统治,此时的意识不再是原初的混沌虚无意识,而是第三等级的“反思”意识,从这里起,萨特已经背离了《存在与虚无》奠定的存在主义根基.
讽刺的是,萨特从其“选择－责任”学说出发所宣扬的：“我决定结婚并生儿育女,尽管这一决定只是根据我的处境、我的意愿或者欲望作出的,我这一来却不仅为我自己承担责任,而且号召全人类奉行一夫一妻制.”最后却被他自己与波伏瓦的终身不婚所推翻,既然萨特自己用行动推翻了自己的学说,那是否宣告“整体大于个体”的存在主义改造最终失败呢?