论语中一则：冉有曰：“夫子为卫军乎?” 子贡答应问孔子,问的却是“伯夷叔齐何人也” 为什么子贡要拐弯

论语中一则：冉有曰：“夫子为卫军乎?” 子贡答应问孔子,问的却是“伯夷叔齐何人也” 为什么子贡要拐弯
直接问不就行了,为什么要拐着弯问伯夷、叔齐.然后出来回答冉有说孔子不赞同卫军.

子贡的问题并非冉有的问题,为何可以将孔子给子贡的答案替换为给冉有的答案.或许孔子的回答只是就事论事,压根没想到子贡有言外之意,即根本就不存在一张子贡所要猜测的底牌.但子贡可能也有他的理由.因为孔子论伯夷、叔齐不是第一次,二贤的道德形象对孔门弟子,特别是子贡这等人,哪有不了解的道理.在身为客卿,而又面对父子争国的背景下提这个问题,孔子断不会不知他另有所指.而且,子贡“怨乎?”的追问已近乎点题了.夷、齐如对自身命运有怨悔,从行为上追悔当然起于让国出走.退一步讲,即便孔子没意识到子贡提问的动机,子贡也可以通过这个答案进行推测.因为他完全可以通过这个例子引出一条原则,然后用这一原则对事件的性质作出自己的判断.他不是窥视夫子的底牌,而想掌握老师出牌的牌理,难道不行么?
　　子贡对自己的能力有这个自信：
　　子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二.”子曰：“弗如也!吾与女弗如也.”（《公冶长》）
　　看起来谦虚,其实挺自负的.不过举一反三的能力,子贡的确有.在出自《孔子家语》的下面这则对话中,子贡提问的策略,同上面讨论的问题如出一辙：
　　子路问于孔子曰：“鲁大夫练而杖,礼邪﹖”孔子曰：“吾不知也.”子路出,谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知,夫子徒有所不知.”子贡曰：“女何问哉﹖”子路曰：“由问：‘鲁大夫练而杖,礼邪﹖’夫子曰：‘吾不知也.’”子贡曰：“吾将为女问之.”
　　子贡问曰：“练而杖,礼邪﹖”孔子曰：“非礼也.”子贡出,谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎﹖夫子徒无所不知,女问非也.礼,居是邑,不非其大夫.”[4]
　　子路从孔子处不得其问而自以为是,子贡对问题略加调整,便为子路问出想要的答案来.不管汉人的记载可信性如何,这个故事反映了其时对子贡善问的肯定,以及对相关的礼的理解.朱注说“君子居是邦,不非其大夫,况其君乎?故子贡不斥卫君,而以夷、齐为问.”可能就是从这则对话推论出来的.只不过,这样说已经假定,子贡在问孔子之前已认定卫君不对了,问孔子其实只期待自己的意见得到支持而已.这也是一种猜测.
再问： “在身为客卿，而又面对父子争国的背景下提这个问题” 这个是什么意思？子贡当时是处在什么背景下的？父子争国是指伯夷，叔齐。还是指当时子贡所辅佐的那个国家？
再答： 父子争国，要先说一下背景，这里的卫君，也就是卫国国王卫出公，名字叫辄，是卫灵公的孙子，公元前492年~前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。所以父子争国不是指伯夷，叔齐，而是卫出公和他的父亲争国。 第二个问题，身为客卿，这里有个故事，“孔子周游列国先奔卫”。孔子是鲁国人，在鲁国从政，以司寇身份代理相事，干得有声有色，公元前498年，孔子策划的一个重要事件“堕三都”不幸失败，这改变了孔子为政的命运。鲁国有三种政治势力，一是鲁定公代表的公室，二是“三桓”代表的贵族，三是家臣势力。鲁定公受制于“三桓”，“三桓”又受制于家臣。鲁定公希望削弱“三桓”，“三桓”希望打击家臣。孔子就想利用这种矛盾，拆毁“三桓”家臣据以叛乱的三个城堡，并借此抑制“三桓”。但计划失败，孔子和鲁定公遭受打击。“三桓”对孔子有了戒心，联合对付孔子和鲁定公，再度把持国政。 第二年，即公元前497年，齐国送来歌舞美女80人，骏马120匹，诱使鲁国君臣沉湎于声色犬马之中。鲁定公由此不问朝政，怠于国事。 子路看到这种情况，劝孔子辞职，一走了之。孔子心存幻想，坚持再等等看。因为马上就是郊祭的日子，如果郊祭后仍能按“礼”的规定，把祭肉分给大夫，孔子还打算留下来。结果让孔子非常失望，他没有分到祭肉。孔子是个通达的人，深知“合则留不合则去”，于是率领众弟子辞官别鲁。投奔鲁国近邻卫国。 卫国与鲁国同为姬姓国家。鲁国为周公之后，卫国是康叔之后，周公、康叔都是周文王的儿子，两国是名副其实的兄弟之国。卫国又有孔子好友蘧伯玉，他是卫国大夫，一生侍奉卫国三公(献公、襄公、灵公)，以贤德闻名于诸侯。孔子与他相交甚厚，此前曾多次入住其家。 此外，孔子的得意门生子夏、子贡都是卫国人，还有一些较知名弟子，如句井疆、琴牢、颜仇由等也是卫国人。此外，卫国还有史鱼、公子荆、公叔发等一批不错的大臣，是孔子比较欣赏的。去卫国之前，孔子要么认识要么已久闻其名。 所以，孔子在卫国是客卿，吃人家的饭，还要理论卫国国王家里的事情，有点不妥的。但是子贡是个聪明人，孔子也不傻，知道子贡的意思。用伯夷，叔齐的故事来假借，回答了冉有的问题。