神马作文网大家知道这位外国女哲学家名字吗?
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/11 09:22:50
大家知道这位外国女哲学家名字吗?
她很漂亮精通数学哲学 但是死的很惨 好像是希腊人!
她很漂亮精通数学哲学 但是死的很惨 好像是希腊人!
是希帕提娅吧.
以下为百度百科上对她的介绍.
希帕提娅
（英语：Hypatia,希腊文: Υπατία；370年—415年）,希腊化古埃及学者,是当时名重一时、广受欢迎的女性哲学家、数学家、天文学家／占星学家以及教师,她居住在希腊化时代古埃及的亚历山大城,对该城的知识社群做出了极大贡献.根据后世资料显示,她曾对丢番图（Diophantus）的《算术》（Arithmetica）、阿波罗尼奥斯（Apollonius）的《圆锥曲线论》（Conics）以及托勒密的作品做过评注,但均未留存.从她的学生辛奈西斯（Synesius of Cyrene）写给她的信中,可以看出她的知识背景：她属柏拉图学派——虽然我们只能假设她曾采纳普罗提纳斯（Plotinus）的学说（普罗提纳斯为公元三世纪时的柏拉图门人,也是新柏拉图学派的创始者）.另外有少许证据显示,希帕提娅在科学上最知名的贡献,为发明了天体观测仪以及比重计.
希帕提娅是席昂（Theon）的女儿,席昂身为亚历山大博物馆（Museum of Alexandria）的最后一位研究员,既是希帕提娅的父亲,也是她的导师.希帕提娅并未在亚历山大博物馆中执教,而是在自己的家中讲学.约在公元400年时,希帕提娅成为亚历山大城中柏拉图学派的领导者,讲授数学与哲学,学生中亦有许多知名的基督徒.希帕提娅没有肖像传世,但在十九世纪作家与艺术家的想像中,她具有女神雅典娜般的美貌.
391年,亚历山大城的主教提阿非罗（Theophilus）摧毁了城内的一些异教信仰中心,其中可能包括亚历山大博物馆,并确定包括了塞拉皮雍（Serapeum）神庙（这座庙宇敬拜埃及夜神塞拉皮斯,也是亚历山大大图书馆的子图书馆）.同年,罗马帝国皇帝狄奥多西一世（Theodosius I）颁布禁令,禁止各种类型的异教崇拜,此后,整个罗马帝国的基督徒都投入了打击异教的行列,开始摧毁各种已基督教化的异教会所——尽管在禁令颁布之前,这种现象就已经蔚为风潮.
希帕提娅就身处于当时的“异教徒”与基督徒的冲突之间.当基督徒要求彻底夷平异教信仰,以巩固基督教与罗马皇帝的地位时,两方可说已无达成共识的可能.虽身为异教徒,希帕提娅仍受到许多基督徒的崇敬,后世的一些基督教作者甚至将她的地位提升成为美德的象征,常被描写成至死仍保处女之身.《苏达辞书》（The Suda）便是资料来源之一,《苏达辞书》中描写她将女性卫生用品掷向一个求爱者,借此拒绝他的追求.[1]但各种她身后出现的描述常互相矛盾,因此不完全可靠.
而她的同代人——基督教史学家所奎德（Socrates Scholasticus）在他的所著的《教会史》（Ecclesiastical History）当中,对希帕提娅做出如下描绘：
“亚历山大城中有个名为希帕提娅的女人,是哲学家席昂的女儿,她不但在文学与科学领域造诣甚深,也远远超越与她同代的哲学家们.她承继了柏拉图与普罗提纳斯的学派,向听讲者阐述他们的哲学理念,许多人不远千里而来,只求能获得她的点拨,基于良好的教养,她有一种沉著从容、平易近人的气质,她经常出现在公共场合、出现在当地的行政长官面前,从不因参与男人的集会而羞窘难为情.而对于男人而言,由于她超凡的尊严与美德,他们只有更敬爱她.”
她的学生辛奈西斯后来成为托珞麦斯地方的主教（Bishop of Ptolomais）,辛奈西斯对老师同样既敬且爱,而从他写给希帕提娅的信件中,也揭示了公元五世纪早期亚历山大城内知识分子之间的矛盾.在某一封信中,他抱怨某些在其他领域失败后便转向研究哲学的人：“他们的哲学都是由非常简单的公式组成,当他们要否定或主张什么事情时,他们就像柏拉图那样说‘上帝可证’,阴影会遮蔽这些人无限上纲的论点,不过,他们仍然自负得不得了.”在这封信中,他也告诉希帕提娅“同一个人”指控他私藏“未经修订”的图书[2],这暗示当时的书籍往往为了服务基督教的教条,而被重新编写——希帕提娅身世之神秘恐怕与此不无关系,正是因为如此,后世才难以找到关于她生平较为可靠、精确的线索.
于希帕提娅遭受暴民暴力攻击而死的说法,各来源版本颇有不同.有的说,这是地方基督徒自发性激起的行为,亚历山大城的总主教西里尔（Cyril）因为跟总督欧瑞斯提斯（Orestes）间有矛盾,遂睁一只眼闭一只眼；有的说,这是罗马皇帝直接支持的阴谋；有的说,这是一群无法无天、“血统鄙俗”的暴民所为（从来没有文献提到过军人参与此事）,而其中不只有基督徒,一样也有非基督徒.此外还有说法认为,希帕提娅参与叛乱活动,故而难逃一死.
所奎德在《教会史》中如此描写她的死亡：
“她是受到政治忌妒的受害者,在那段日子里这种现象很常见.由于她经常与欧瑞斯提斯晤面,在基督徒中便有谤言流传,说就是她在阻挡欧瑞斯提斯与总主教和好.也因此,有些基督徒就受到怒火与执迷的热血驱使,由一个名叫彼得（Peter）的礼拜朗诵士为首,埋伏在希帕提娅返家的路上,将她拖出马车,带到一所叫做西赛隆（Caesarion）的教堂中脱个精光,以砖瓦杀死了她并将她分尸.她伤痕累累的四肢则被带到一个叫做辛那隆（Cinaron）的地方焚烧.这事件的臭名满天下,不只是针对西里尔而已,而直指整个亚历山大城的基督教会,当然,容许这类屠杀、争斗或利益交换,是距离基督教精神最远的一件事情.这件事发生在四旬斋斋期的三月里,是西里尔担任主教教职的第四年、洪诺留（Honorius）第十次、迪奥多西一世第六次担任罗马执政官.（公元415年）”
公元七世纪的尼奇乌主教约翰（Bishop of Nikiû）,对她的死有如下的叙述,他显然是取材自所奎德,但做出不同结论,并将希帕提娅描写成一个巫婆：
“那段日子的亚历山大城里出现了一个女哲学家,一个叫做希帕提娅的异教徒.她所有的时间都投入魔法、天体观测仪以及乐器上,以她恶魔的巧计哄骗许多人.该城的地方长官对她过度尊崇,因为她也以魔法将他玩弄于股掌之间,他再也不像从前那样固定上教堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起,跟随著司法官彼得的指引——他现在是完美的信徒,全心敬信耶稣基督——开始搜寻这个以魔力诱惑官员与市民误入歧途的异教女人,当他们发现她的下落,便上前接近,发现她高高地端坐在椅子上,为了让她下来,他们将她拉到地上,带到一所名叫西赛隆的大教堂中,撕去她的衣服,将她带到大街上拖行示众,直到她死去.他们又将她带到一个叫做辛那隆的地方,以火焚烧她的尸体,于是所有的人围绕著总主教（patriarch）西里尔,称他为‘提阿非罗再世’,因为他摧毁了亚历山大城中偶像崇拜最后的余毒.”[3]
爱德华·吉本（Edward Gibbon）在他的《罗马帝国衰亡史》中,则有如下叙述（后来的《史密斯希腊罗马传记与神话大辞典》"Smith's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology"中,几乎逐字照录）：
“数学家席昂之女希帕提娅,受其父学说启蒙,她以渊博的评注,精准完备地阐释阿波罗尼奥斯与丢番图的理论；她也在雅典与亚历山大城公开讲授亚里士多德与柏拉图的哲学.这位谦逊的处子颜如春花初绽,却有成熟智慧,她拒绝情人的求爱,全心教导自己的门徒.最荣耀、最显赫的大人物们,个个迫不及待地想要拜访这位女哲人.而西里尔以忌妒之眼,盯视她讲学处门前云集的冠盖车马、随从奴隶.于是在基督徒间谣言悄悄散开,他们说席昂之女是罗马官方与大主教之间握手言和的唯一绊脚石.这块绊脚石很快就被移开了,在一个致命的日子里,在四旬斋的神圣斋期里,希帕提娅被从她的两轮车中扯出,衣物给撕得稀烂,一路拖到教堂,并遭礼拜朗诵士彼得（Peter the reader）、一群蛮人与残忍的狂热分子们,以徒手毫无人性地屠戮致死,尖锐的蚌壳将她的肉从骨上刮下,还在颤抖的断肢则被投入火中.正义的调查与惩罚最后因适时奉上的礼物而作罢,但希帕提娅的谋杀案,已在亚历山大的西里尔的人格与信仰上,印下无法拭除的污点.”
《天主教百科全书》（The Catholic Encyclopedia）则称：
“422年发生的几场暴乱里,其中一场让行政长官卡利斯图斯（Callistus）丧了命,而另一场则是对女哲学家希帕提娅的谋杀.希帕提娅是位备受尊崇的教师,属新柏拉图学派,年高（据说也）德邵.她是欧瑞斯提斯的朋友,许多人认为,就是她在总主教跟总督之间作梗,阻挠两方言和,于是,一群以读经士（lector）彼得为首的暴民,将她拖到一间教堂里,以陶器碎片将她的肉刮下,直至死亡.根据所奎德所言,此事对亚历山大城的基督教教会及当时的总主教而言,都是极大的污点.但是,读经士并不算是神职人员（Scr.,V, xxii）,而所奎德也并无暗示此事必须归咎于西里尔本人.固然达马斯基奥斯曾做出如此的控诉,但那都是事后诸葛的后世论证,况且,他本就憎恨基督徒.”[4]
神学家索丹与赫比（Soldan and Heppe）[5]则曾提出论证,认为希帕提娅可能是第一个受到基督教会势力迫害的所谓“女巫”.许多站在批判教会立场的作者也指称,希帕提娅“以铁钩将骨肉扯离”的死法,似乎符合君士坦丁大帝二世对巫术明正典刑的方式.
有些作者将希帕提娅之死视为“不理性的宗教迫害理性的异教”之象征,天文学家与科普作家卡尔·萨根（Carl Sagen）便是其中之一,对于希帕提娅之死与焚烧亚历山大大图书馆等事,在他的《宇宙‧宇宙》（Cosmos）一书中,有栩栩如生的描写.再早期一点的作家如伏尔泰、爱德华·吉本也抱持类似的概念.波兰历史学家玛丽亚‧泽丝卡（Maria Dzielska）1995年曾出版一书《亚历山大城的希帕提娅》（Hypatia of Alexandria）,对希帕提娅做了详尽的研究,关于希帕提娅之死,此书的解释是：这是基督教内两个派系斗争的结果,一方是希帕提娅支持的、鸽派的欧瑞斯提斯,另一方则是鹰派的西里尔.史密斯（Smith）也提出过这个观点,他说：“她被指控跟亚历山大城提督欧瑞斯提斯走得太近,这个罪名在神职人员间传了开来,他们于是认为她阻挠了欧瑞斯提斯跟总主教西里尔之间的友谊.”
以下为百度百科上对她的介绍.
希帕提娅
（英语：Hypatia,希腊文: Υπατία；370年—415年）,希腊化古埃及学者,是当时名重一时、广受欢迎的女性哲学家、数学家、天文学家／占星学家以及教师,她居住在希腊化时代古埃及的亚历山大城,对该城的知识社群做出了极大贡献.根据后世资料显示,她曾对丢番图（Diophantus）的《算术》（Arithmetica）、阿波罗尼奥斯（Apollonius）的《圆锥曲线论》（Conics）以及托勒密的作品做过评注,但均未留存.从她的学生辛奈西斯（Synesius of Cyrene）写给她的信中,可以看出她的知识背景：她属柏拉图学派——虽然我们只能假设她曾采纳普罗提纳斯（Plotinus）的学说（普罗提纳斯为公元三世纪时的柏拉图门人,也是新柏拉图学派的创始者）.另外有少许证据显示,希帕提娅在科学上最知名的贡献,为发明了天体观测仪以及比重计.
希帕提娅是席昂（Theon）的女儿,席昂身为亚历山大博物馆（Museum of Alexandria）的最后一位研究员,既是希帕提娅的父亲,也是她的导师.希帕提娅并未在亚历山大博物馆中执教,而是在自己的家中讲学.约在公元400年时,希帕提娅成为亚历山大城中柏拉图学派的领导者,讲授数学与哲学,学生中亦有许多知名的基督徒.希帕提娅没有肖像传世,但在十九世纪作家与艺术家的想像中,她具有女神雅典娜般的美貌.
391年,亚历山大城的主教提阿非罗（Theophilus）摧毁了城内的一些异教信仰中心,其中可能包括亚历山大博物馆,并确定包括了塞拉皮雍（Serapeum）神庙（这座庙宇敬拜埃及夜神塞拉皮斯,也是亚历山大大图书馆的子图书馆）.同年,罗马帝国皇帝狄奥多西一世（Theodosius I）颁布禁令,禁止各种类型的异教崇拜,此后,整个罗马帝国的基督徒都投入了打击异教的行列,开始摧毁各种已基督教化的异教会所——尽管在禁令颁布之前,这种现象就已经蔚为风潮.
希帕提娅就身处于当时的“异教徒”与基督徒的冲突之间.当基督徒要求彻底夷平异教信仰,以巩固基督教与罗马皇帝的地位时,两方可说已无达成共识的可能.虽身为异教徒,希帕提娅仍受到许多基督徒的崇敬,后世的一些基督教作者甚至将她的地位提升成为美德的象征,常被描写成至死仍保处女之身.《苏达辞书》（The Suda）便是资料来源之一,《苏达辞书》中描写她将女性卫生用品掷向一个求爱者,借此拒绝他的追求.[1]但各种她身后出现的描述常互相矛盾,因此不完全可靠.
而她的同代人——基督教史学家所奎德（Socrates Scholasticus）在他的所著的《教会史》（Ecclesiastical History）当中,对希帕提娅做出如下描绘：
“亚历山大城中有个名为希帕提娅的女人,是哲学家席昂的女儿,她不但在文学与科学领域造诣甚深,也远远超越与她同代的哲学家们.她承继了柏拉图与普罗提纳斯的学派,向听讲者阐述他们的哲学理念,许多人不远千里而来,只求能获得她的点拨,基于良好的教养,她有一种沉著从容、平易近人的气质,她经常出现在公共场合、出现在当地的行政长官面前,从不因参与男人的集会而羞窘难为情.而对于男人而言,由于她超凡的尊严与美德,他们只有更敬爱她.”
她的学生辛奈西斯后来成为托珞麦斯地方的主教（Bishop of Ptolomais）,辛奈西斯对老师同样既敬且爱,而从他写给希帕提娅的信件中,也揭示了公元五世纪早期亚历山大城内知识分子之间的矛盾.在某一封信中,他抱怨某些在其他领域失败后便转向研究哲学的人：“他们的哲学都是由非常简单的公式组成,当他们要否定或主张什么事情时,他们就像柏拉图那样说‘上帝可证’,阴影会遮蔽这些人无限上纲的论点,不过,他们仍然自负得不得了.”在这封信中,他也告诉希帕提娅“同一个人”指控他私藏“未经修订”的图书[2],这暗示当时的书籍往往为了服务基督教的教条,而被重新编写——希帕提娅身世之神秘恐怕与此不无关系,正是因为如此,后世才难以找到关于她生平较为可靠、精确的线索.
于希帕提娅遭受暴民暴力攻击而死的说法,各来源版本颇有不同.有的说,这是地方基督徒自发性激起的行为,亚历山大城的总主教西里尔（Cyril）因为跟总督欧瑞斯提斯（Orestes）间有矛盾,遂睁一只眼闭一只眼；有的说,这是罗马皇帝直接支持的阴谋；有的说,这是一群无法无天、“血统鄙俗”的暴民所为（从来没有文献提到过军人参与此事）,而其中不只有基督徒,一样也有非基督徒.此外还有说法认为,希帕提娅参与叛乱活动,故而难逃一死.
所奎德在《教会史》中如此描写她的死亡：
“她是受到政治忌妒的受害者,在那段日子里这种现象很常见.由于她经常与欧瑞斯提斯晤面,在基督徒中便有谤言流传,说就是她在阻挡欧瑞斯提斯与总主教和好.也因此,有些基督徒就受到怒火与执迷的热血驱使,由一个名叫彼得（Peter）的礼拜朗诵士为首,埋伏在希帕提娅返家的路上,将她拖出马车,带到一所叫做西赛隆（Caesarion）的教堂中脱个精光,以砖瓦杀死了她并将她分尸.她伤痕累累的四肢则被带到一个叫做辛那隆（Cinaron）的地方焚烧.这事件的臭名满天下,不只是针对西里尔而已,而直指整个亚历山大城的基督教会,当然,容许这类屠杀、争斗或利益交换,是距离基督教精神最远的一件事情.这件事发生在四旬斋斋期的三月里,是西里尔担任主教教职的第四年、洪诺留（Honorius）第十次、迪奥多西一世第六次担任罗马执政官.（公元415年）”
公元七世纪的尼奇乌主教约翰（Bishop of Nikiû）,对她的死有如下的叙述,他显然是取材自所奎德,但做出不同结论,并将希帕提娅描写成一个巫婆：
“那段日子的亚历山大城里出现了一个女哲学家,一个叫做希帕提娅的异教徒.她所有的时间都投入魔法、天体观测仪以及乐器上,以她恶魔的巧计哄骗许多人.该城的地方长官对她过度尊崇,因为她也以魔法将他玩弄于股掌之间,他再也不像从前那样固定上教堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起,跟随著司法官彼得的指引——他现在是完美的信徒,全心敬信耶稣基督——开始搜寻这个以魔力诱惑官员与市民误入歧途的异教女人,当他们发现她的下落,便上前接近,发现她高高地端坐在椅子上,为了让她下来,他们将她拉到地上,带到一所名叫西赛隆的大教堂中,撕去她的衣服,将她带到大街上拖行示众,直到她死去.他们又将她带到一个叫做辛那隆的地方,以火焚烧她的尸体,于是所有的人围绕著总主教（patriarch）西里尔,称他为‘提阿非罗再世’,因为他摧毁了亚历山大城中偶像崇拜最后的余毒.”[3]
爱德华·吉本（Edward Gibbon）在他的《罗马帝国衰亡史》中,则有如下叙述（后来的《史密斯希腊罗马传记与神话大辞典》"Smith's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology"中,几乎逐字照录）：
“数学家席昂之女希帕提娅,受其父学说启蒙,她以渊博的评注,精准完备地阐释阿波罗尼奥斯与丢番图的理论；她也在雅典与亚历山大城公开讲授亚里士多德与柏拉图的哲学.这位谦逊的处子颜如春花初绽,却有成熟智慧,她拒绝情人的求爱,全心教导自己的门徒.最荣耀、最显赫的大人物们,个个迫不及待地想要拜访这位女哲人.而西里尔以忌妒之眼,盯视她讲学处门前云集的冠盖车马、随从奴隶.于是在基督徒间谣言悄悄散开,他们说席昂之女是罗马官方与大主教之间握手言和的唯一绊脚石.这块绊脚石很快就被移开了,在一个致命的日子里,在四旬斋的神圣斋期里,希帕提娅被从她的两轮车中扯出,衣物给撕得稀烂,一路拖到教堂,并遭礼拜朗诵士彼得（Peter the reader）、一群蛮人与残忍的狂热分子们,以徒手毫无人性地屠戮致死,尖锐的蚌壳将她的肉从骨上刮下,还在颤抖的断肢则被投入火中.正义的调查与惩罚最后因适时奉上的礼物而作罢,但希帕提娅的谋杀案,已在亚历山大的西里尔的人格与信仰上,印下无法拭除的污点.”
《天主教百科全书》（The Catholic Encyclopedia）则称：
“422年发生的几场暴乱里,其中一场让行政长官卡利斯图斯（Callistus）丧了命,而另一场则是对女哲学家希帕提娅的谋杀.希帕提娅是位备受尊崇的教师,属新柏拉图学派,年高（据说也）德邵.她是欧瑞斯提斯的朋友,许多人认为,就是她在总主教跟总督之间作梗,阻挠两方言和,于是,一群以读经士（lector）彼得为首的暴民,将她拖到一间教堂里,以陶器碎片将她的肉刮下,直至死亡.根据所奎德所言,此事对亚历山大城的基督教教会及当时的总主教而言,都是极大的污点.但是,读经士并不算是神职人员（Scr.,V, xxii）,而所奎德也并无暗示此事必须归咎于西里尔本人.固然达马斯基奥斯曾做出如此的控诉,但那都是事后诸葛的后世论证,况且,他本就憎恨基督徒.”[4]
神学家索丹与赫比（Soldan and Heppe）[5]则曾提出论证,认为希帕提娅可能是第一个受到基督教会势力迫害的所谓“女巫”.许多站在批判教会立场的作者也指称,希帕提娅“以铁钩将骨肉扯离”的死法,似乎符合君士坦丁大帝二世对巫术明正典刑的方式.
有些作者将希帕提娅之死视为“不理性的宗教迫害理性的异教”之象征,天文学家与科普作家卡尔·萨根（Carl Sagen）便是其中之一,对于希帕提娅之死与焚烧亚历山大大图书馆等事,在他的《宇宙‧宇宙》（Cosmos）一书中,有栩栩如生的描写.再早期一点的作家如伏尔泰、爱德华·吉本也抱持类似的概念.波兰历史学家玛丽亚‧泽丝卡（Maria Dzielska）1995年曾出版一书《亚历山大城的希帕提娅》（Hypatia of Alexandria）,对希帕提娅做了详尽的研究,关于希帕提娅之死,此书的解释是：这是基督教内两个派系斗争的结果,一方是希帕提娅支持的、鸽派的欧瑞斯提斯,另一方则是鹰派的西里尔.史密斯（Smith）也提出过这个观点,他说：“她被指控跟亚历山大城提督欧瑞斯提斯走得太近,这个罪名在神职人员间传了开来,他们于是认为她阻挠了欧瑞斯提斯跟总主教西里尔之间的友谊.”