空既是色,

空既是色,

“色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》.般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界,对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了.
　　佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念,原是要使我们了解万事本无其永恒的体现,一切皆将坏散,教我们不要对万物起执情,而使身心不得自在.结果有些人谈空却又恋空,其实恋取世事和恋空并无分别,同样是执取而不放.恋空的人弃绝一切以求一个空字,最后还是有一个“空”的意念无法除去.殊不知万事万物本空,弃与不弃都是空的,有弃绝的念头便已不空,爱空的念头已是“有”了.说明了色和空是不相碍而相同的.执着于色的人不明白“色即是空”,执着于空的人也不明白“空即是色”.
　　还有句话曰“耽静反为静缚”,不知大家听过没.也是同样的道理.静并不是教人躲到安静的地方,不听不想,那样等于用一个静字将自己束缚住,动弹不得,又有什么好呢?真正的静是心静而非形静,是在最忙碌的时候,仍能保持一种静的心境,不被外物牵动得心烦气躁.我很欣赏这句话,同时也在参悟此种心境.觉得在尘嚣之中保持着心的静境,岂不比那些寂静中虚度时日,或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗?
　　‘色'是指有形质的一切万物.此万物为因缘所生,并非本来实有,因此其当体是空.此谓之‘色即是空'.
　　【五蕴】
　　指色、受、想、行、识.
　　【空即是色】
　　指人间之物质、身体本系空无实体,而由地、水、火、风四大和合而成,故称空即是色；四大若离散,则复归空无,故称色即是空.空即是色,并非析色见空,而系体达色之当体即空之故,空者亦非意味断灭,即有即空方是真空.此真空既为有,故必不异于有,以空即是有,而说空即是色.
　　指真空不异于色法,空的当体即是色.
　　可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的,而所谓"空无所有"是依心起解的.
　　所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的,而空的表现形式是依附于心（例：人）的认识的－－空即是色.
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　　《般 若 心 经》
　　[唐]玄奘法师译
　　观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.
　　舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色.受、想、行、识,亦复如是.舍利子,是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减.是故空中无色.无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法.无眼界,乃至无意识界；无无明,亦无无明尽；乃至无老死,亦无老死尽.无苦、集、灭、道.无智亦无得,以无所得故.菩提萨捶,依般若波罗蜜多故.心无挂碍,无挂碍故.无有恐怖,远离颠倒梦想、究竟涅磐.三世诸佛,依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.
　　故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒.能除一切苦,真实不虚.故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰：“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”