孝在我心中 手抄报内容是一篇生活日记，

孝在我心中 手抄报
内容是一篇生活日记，

手抄报要划分板块 有如下几个板块供你选择
基本释义
对父母尽心奉养
孝道思想
孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一,另一个基本传统道德行为准则是忠.几千年来,人们把忠孝视为天性,甚至作为区别人与禽兽的标志.忠孝是圣人提出来的,却不是圣人想出来的.它是我国古代长期社会实践的历史产物.从秦汉开始,我国就建立了多民族统一的大国,建成它并维护它要有两条保证.第一条,要保证对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条,要使生活在最基层的个体农民,安居乐业,从事生产.高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合,减少对立,在统一的国家协调下,才能从事大规模跨地区的工业建设、文化建设,防止内战,抵御外患,救灾防灾.个体农民从中受到实惠,则天下太平.农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择.家庭是中国古代一家一户的基层生产组织,从而构成社会的基本细胞.小农生产的家庭对国家有纳税的义务,国家有保护小农的责任,“国”与“家”的关系协调的好,则天下治,反之则乱.保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序,增加乡党邻里和睦,父慈子孝的最高原则是“孝”.中国古代社会最基本细胞是家庭,因而,忠孝二者相较,孝比忠更基本.《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则.后来北宋的张载作《西铭》,在《孝经》的基础上,融忠孝为一体,从哲学本体论的高度,把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的体系.对中华民族的发展,增强民族凝聚力,形成民族价值观的共识,起了积极作用,功不可没.“五四”以来,有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为,出于反对封建思想的目的,把孝说成罪恶之源,是不对的,因为它不符合历史实际.孝道是古代社会历史的产物,不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏.古代农业社会,政府重道德伦理,体恤天下为人父母之心怀,所以有“父母在不远游”的古训；孝道贯穿始终,父母在世时要孝顺,亡故后常思念父母的养育恩德,为子女做榜样固有“父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道”的训条.子女刚出生时父母日夜守护,任劳任怨,真心切切,子女懂事后对父母要“晨昏定省”.设身处地,将心比心,体恤父母的用心良苦,所以有“天下无不是父母”.进入现代社会,我国社会结构正在转型过程中,社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题.我国推行计划生育政策,出现大量独生子女.子女有赡养父母的义务.新型家庭一对夫妇要照顾两对父母,传统观念规定的某些孝道行为规范,今天有孝心的子女难以照办.当前社会保障制度尚不完善,无论父母或者子女,家庭仍然起着安全港湾的作用.今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势,几千年来以家庭为基础培育起来的、深入到千家万户的传统观念,需要从理论到实践进行再认识.这一课题关系社会长治久安,更关系到民族兴衰.只要群策群力,假以时日,深入研究,必有丰厚的成绩.并顺从.
与孝文化有关的传说
董永的故事
汉董永,家贫.父死,卖身贷钱而葬.及去偿工,途遇一妇,求为永妻.俱至主家,令织缣[音jian]三百匹,乃回.一月完成,归至槐阴会所,遂辞永而去.董永,相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆（今属湖北）.其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用.上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人结为夫妇.女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永：自己是天帝之女,奉命帮助董永还债.言毕凌空而去.因此,槐荫改名为孝感.