谁有荀子《劝学》的原文翻译啊~

谁有荀子《劝学》的原文翻译啊~

逐句翻译
　　君子曰：学不可以已.君子说：学习是不可以让（它）停止的.青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.靛青从蓼蓝草中提取出来,但却比蓼蓝显得更青；冰水（遇冷）凝结而成,却比水（的温度）寒冷.木直中绳,輮以为轮,其曲中规.木头挺直得符合墨线,用火去輮烤,使（它）弯成车轮,它弯曲符合园规.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.即使再经风干日晒（它也）不能再挺直了,用火烤使它成这样的啊!故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣.所以木头经墨线校正后一加工就直了,刀剑放到磨刀石上一磨就锋利了,君子广泛地学习并且每天检验自己的言行,就智慧高明而且行动也没有过错了. 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；我曾经整天苦苦地思索,比不上片刻学习的收获大；吾尝跋而望矣,不如登高之博见也.我曾经踮起脚跟来向远望,比不上登在高处见得广.登高而招,臂非加长也,而见者远；登上高处来招手,手臂并没加长,却看到的人很远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.顺着风来呼喊,声音并没有增强,可听到的呼喊声很清楚.假舆马者,非利足也,而致千里；借助车马远行的人,并不是脚走得快,却能达到千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.借助船只的人,并非会游泳,却可以横渡江河.君子生非异也.善假于物也.君子的禀赋并没有什么特异之处,（不过是）善于借助外物罢了. 积土成山,风雨兴焉；堆积泥土成为高山,风雨从这里兴起；积水成渊,蛟龙生焉；汇集水流成为深渊,蛟龙就在这里产生；积善成德,而神明自得,圣心备焉.积累善行养成好的品德,于是高尚的精神智慧就会自然形成,圣人的思想也是具备了.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.所以,不积累半步一步行程,就无法到达千里远的地方；不汇集涓细的水流,就无法形成江河大海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.骏马一次跳跃,（毕竟）不能超过十步；劣马拉车十天（也能行千里）功效在于坚持不懈.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.用刀刻一下就放下来,即使是朽木也刻不断；用刀刻个不停,即使金属和石头也可以雕刻（成器）.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蚯蚓（虽然）没有锐利的爪牙,强健的筋骨,（却可以）向上吃尘土,向下喝地下泉水,心思专一的缘故呀.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.螃蟹虽然有六只脚和两只蟹钳,（但如果）离开蛇和鳝鱼的洞,它就没有可以寄居存身的地方,这是它用心浮躁（不专一的缘故）. 译 文
　　原 文对照
　　君子说：学习是不可以停止的.靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝 草的颜色还要青；冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷.木材笔直,合乎墨线 ,（如果）它把烤弯煨成车轮,（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了,即 使再干枯了,（木材）也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的.所以 木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君 子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,而行为就不会有 过错了.
　　君子曰：学不可以已.青,取 之于蓝而青于蓝；冰,水为之而寒于水.本直中绳,輮以为轮,其曲中规；虽有 槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省 乎己,则知明而行无过矣.
　　所以,不登上高山,就不知天 多么高；不面临深涧,就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教,就不知道学 问的博大.干、越、夷、貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗 习惯却不相同,这是教育使之如此.《诗》上说：“你这个君子啊,不要老是想 着安逸.认真对待你的本职,爱好正直的德行.神明听到这一切,就会赐给你巨 大的幸福.”精神修养没有比受道的薰陶感染更大的,福分没有比无灾无祸更长 远的.
　　故不登高山,不知天之高也； 不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干越夷貉之子, 生而同声,长而异俗,教使之然也.《诗》曰：“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔 位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.
　　我曾经整天发思索,（却）不 如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望,（却）不如登到高处看得广阔. 登到高处招手,胳臂没有比原来加长,可是别人在远处也看见；顺着风呼叫,声 音没有比原来加大,可是听的人听得很清楚.借助车马的人,并不是脚走得快, 却可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,却可以横渡江河.君子的本性跟 一般人没什么不同,（只是君子）善于借助外物罢了.
　　吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣,不如登高之 博见也.登高而招,臂非如长也,而见者远；顺见而呼,声非加疾也,而闻者彰 .假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非 异也,善假于物也.
　　堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊,蛟 龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具 有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远； 不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.骏马一跨跃,也不足十步远；劣 马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下 就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么） 金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却能向上吃到泥 土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.螃蟹有八只脚,两只大爪子, （但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊.因此没 有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践,事业上就 不会有巨大成就.在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都 不会容忍他.眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听 清楚.螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法.《诗》上说：“布 谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只.善良的君子们,行为要专一不偏邪.行 为专一不偏邪,意志才会如磐石坚.”所以君子的意志坚定专一.
　　积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自 得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃, 不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂. 蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹八跪而二螯,非 蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.是故无冥冥之志者,无昭昭之明；无惛惛之事 者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听 而聪.螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷.《诗》曰：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人 君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也.
　　劝学篇第一
　　君子曰：学不可以已.青、取之于蓝,而青于蓝；冰、水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.
　　故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰："嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福."神莫大于化道,福莫长于无祸.
　　吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
　　南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.
　　物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张,而弓矢至焉；林木茂,而斧斤至焉；树成荫,而众鸟息焉.醯酸,而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
　　积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积蹞步,无以致千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹八跪而二螯,非蛇蟮之穴,无可寄托者,用心躁也.是故无冥冥之志者,无昭昭之明；无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷.诗曰："尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮."故君子结于一也.
　　昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形.玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪,安有不闻者乎!
　　学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终乎为圣人.真积力久则入.学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之人也,舍之禽兽也.故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮,类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣.
　　君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,囋、非也；君子如向矣.
　　学莫便乎近其人.礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.
　　学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳.则末世穷年,不免为陋儒而已.将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣.故隆礼,虽未明,法士也；不隆礼,虽察辩,散儒也.
　　问楛者,勿告也；告楛者,勿问也；说楛者,勿听也.有争气者,勿与辩也.故必由其道至,然后接之；非其道则避之.故礼恭,而后可与言道之方；辞顺,而后可与言道之理；色从而后可与言道之致.故未可与言而言,谓之傲；可与言而不言,谓之隐；不观气色而言,谓瞽.故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身.诗曰："匪交匪舒,天子所予."此之谓也.
　　百发失一,不足谓善射；千里蹞步不至,不足谓善御；伦类不通,仁义不一,不足谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少,不善者多,桀纣盗跖也；全之尽之,然后学者也.
　　君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之.使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操.德操然后能定,能定然后能应.能定能应,夫是之谓成人.天见其明,地见其光,君子贵其全也.