神马作文网什么是道?什么是术?什么是命?什么是理?
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/11 21:37:30
什么是道?什么是术?什么是命?什么是理?
什么是术?什么是命?什么是理?
越通俗越好
回答的内容在加点风水易学
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道
道是过程.这是道的第一层含义.道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括,而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括.道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程.道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物.在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来.万物又复归于道.道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系.
道是本原.这是道的第二层含义.道是天地万物之母,无和有都来自道,是道的不同角度的名称.这是最为玄妙和深奥的.道是万物的本体和来源.天地万物都是由道演化而来.道作为本原,是混然一体的东西.老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”,“玄牝之门,是谓天地根”,“天下有始,以为天下母”.就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别.作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在.“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了.作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”
道是规律.这是道的第三层含义.道是物质运动的规律,道是天地万物变化的终极原因.老子指出,“道者万物之奥”,就是说,道是万事万物运动的规律.道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律.作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的.所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约.道的规律是不可抗拒的,不能违反的.只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好.否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的.
道是法则.这是道的第四层含义.老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则.又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现.废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事.道也是观察事物的永恒法则.“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样.老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的.“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行.至于其他人,肯定是相形见绌了.“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会.是否按道的原则办事,结果是不一样的.“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中.按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”.最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”.
命
哎~0~ 没想到我又一次落路等通知的日子里,我就纳闷了.为什么这些事脏发生在我的身上,难道我的命运就这么差,总在别人后面,还是那句话这就是命啊,什么也别说事实就是这样,难道我的创业机会就这么渺小,为什么每次是以失败而告终,人家总是轰轰烈烈,而我的结局是.为什么 为什么 为什么我的付出换来的是失败,难道我李继余注定一事无成,哎~~~~~~我真的有太多的为什么了,我不是气馁,是我难以接受这些事实!我的心都快崩溃了,什么远大理想 未来多么好, 全的胡说,有些事还是不想为好,过多的猜疑一点用也没有啊,全是放屁! 哎.我是也什么样的人啊?一切尽再不言中,这就是命啊! 慢慢治疗吧!
理
汉元帝之弟中山哀王死,元帝‘悲不能自止.太子（注：即以后的成帝）既至前,不哀,上（注：即元帝）大恨曰：“安有人不慈仁,而可以奉宗庙,为民父母者乎!”’驸马都尉、侍中史丹负责监护太子,元帝责怪他,‘丹免冠谢曰：“臣诚见陛下哀痛中山王,至以感损.向者太子当进见,臣窃戒属,毋涕泣,感伤陛下；罪乃在臣,当死!”’元帝才不怪罪.
我看史丹是随机应变,并非其早有安排.此人聪明,看起来是承担罪责,其实一是说明他关心皇帝,怕皇帝过于悲伤；二是为太子不哭辩护.世界上理是什么?能把人说服,使人相信,这就是理.有人有理说不出；有人无理能辩八分,不管歪理正理,总算有话说,别人说,他能辩.人在社会上混,万不可办那些挨死批评,一句话辩不出的事.办事,一是事前留退路；二是不得已事后找退路.有人往往责别人强辩理由,诡辩.其实,诡辩也是能耐.每个人在社会上都会接触人,人和人的观点从来就各不相同.遇到问题,如果你自己不去辩,别人想替你说理也没有理由,因为你自己已经认可,别人还能说什么?况且,理之谓理,也是此一时,彼一时也.从古到今都有平反冤假错案的事.曾是铁案如山的案件,也可以一概推翻；文化大革命中,痛哭流涕认罪的,形势一变,彻底推翻.就连毛泽东的十分严密的话,文化大革命时,各派有各派的解释,按照去做,可以完全相反.法律条文还往往有歧义,加进时间、地点、背景、动机,衡量是非的差别绝大.所以,人要懂得什么是理,知道什么是自己的理,要会用理.
术
术者,道之用也.道家「五术」,所谓五术,就是「山、医、命、相、卜」这五学问.它是以道家自渡渡人为目标的学问,道与术常相辅相成,以法术卫身,以玄功成真.以《易经》为理论指导思想,研究人体、天体和宇宙的一门独具特色的技术.五术与易相伴为伍,命、卜、医、相常用来济世渡人,以成就三千功行,山术实为仙术,就是研究超脱命运的一种方法.
一、山
所谓「山」,即道家修炼法.就是通过食饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼「肉体」与「精神」,以达超脱身心的一种学问.借助於自然界,天体宇宙的能量来改变自己的命运,这就是道家常说的盗天地、夺造化.
食饵——是利用补药、丹药及日常饮食以加强体力,治疗疾病的一种方法.
丹法——是运用道家三元丹法,摄取宇宙能量（真一之气）,以运化精、气、神,进而增进体力的一种方法.由量变到质变,达到脱胎换骨,超凡入圣.
玄典——是以老子、庄子思想为基础,进而达到修心养性的一种方式.
拳法——是以习练各种内家武术,打通十二经脉,以增强体魄的方法.
符咒——是一种通灵、修炼的法术,其主要作用是调动灵界的能量,避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术.
总而言之,「山」就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问.
二、医
所谓「医」,是利用方药、针灸、推拿,灵治等方法,以达保持健康、治疗疾病的一种方法.此医实包括所有民族医药.
方药——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术.
针灸——针法和灸法和合称,是利用人的脉络、气血循环的原理,刺激患部,调节人体生物电,来治疗疾病的方术.
推拿----运用一定的手法,作用於人体表的特定穴位,运动患者肢体,藉以调节人体的脏腑功能,改变患部的生理病理过程,从而达到防病治病的一种方法.
灵治——古代中医就有祝由十三科,利用符咒来调治身心的疾病,掌握人的心灵（心理状态）,调节人体生物电,生物场,进而以治疗人疾病的一种方术.
总之,「医」就是利用方药、针灸、灵治等方式,以治疗人的疾病的一种方法.
三、命
所谓「命」,就是透过推理命运的方式来了解人生,分析宇宙自然日月对人体的影响,进而改善人命的一种学问.推命所用的主要方法有三种：「紫微斗数」、「子平推命」、「星平会海」（七政四余）等.其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础.
总之,「命」是以推定人的命运,进而达到趋吉避凶的学问,从而改善人类发展的需要.
四、相
所谓「相」,就是观其形而知其义之法.一般大的分为三大类：一为相天（星相）,二为相地（风水）,三为相人.以观察存在於现象界形相的一种方术.
人相——又分为面相与手相两大类,通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法.
家相——也就是阳宅的风水,以观察其格局,进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术.
墓相——也就是阴宅风水,以通过选地安葬祖先,而达到对后代子孙阴庇的一种方术.
星相——根据日月星辰的位置及其各种变化后,作出解释,来预测人世间的各种事物的一种方术.
总之,「相」是对眼睛所看到的物体作观察,以达趋吉避凶的一种方法.
五、卜
所谓「卜」,它包括卜和筮,其目的在於预测及处理事情,其中占卜的种类又可分为「易占」及「三式占」（奇门,太乙,六壬,因占卜时常用特制的式盘 .）
占卜——所谓占卜,是以《易经》为理论依据,结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法.
奇门——主要著作以《奇门遁甲》为代表,通过布局、布斗、符咒等结合,处理事物发展不吉的因素,其主要运用於古代军事.
太乙——主要著作以《太乙神数》为代表,通过十二运卦象之术,是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学.
六壬------主要著作以《大六壬大全》为代表,为三式之最,以占测日用百事为主.
道家五术——山、医、命、相、卜中,当以属「山」之术中的符咒术最有争议性,最无法以科学的方式来解释存在之真伪虚实,无法证明其功能大小有无.因此,信与不信者之间,可谓壁垒分明,毫无交集、甚难沟通.
深信者,视之为人生珍妙或天下法宝,而悯诚意专,奉行不仁心诚则灵.不信者,斥为荒诞不经、盲目迷信、愚昧愚行.不过,半信半疑者,恐居於最大多数,而且是疑问疑情者最多.唯,若有需要运用符咒术的时候,多半会抱著「宁可信其有,不可信其无」的心态偶尔会试试看.
关於符咒术种种,虽系见仁见智、各说各话之事,但信或不信,或半信半疑.它毕竟是古传至今,深植人心的一门法术,而且可用源远流长来形容.尤其,它在人们的夸张渲染、绘著绘影之下,更是充满著神秘、玄奇、灵异、诡密、高深、莫测等色彩.
道是过程.这是道的第一层含义.道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括,而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括.道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程.道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物.在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来.万物又复归于道.道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系.
道是本原.这是道的第二层含义.道是天地万物之母,无和有都来自道,是道的不同角度的名称.这是最为玄妙和深奥的.道是万物的本体和来源.天地万物都是由道演化而来.道作为本原,是混然一体的东西.老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”,“玄牝之门,是谓天地根”,“天下有始,以为天下母”.就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别.作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在.“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了.作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”
道是规律.这是道的第三层含义.道是物质运动的规律,道是天地万物变化的终极原因.老子指出,“道者万物之奥”,就是说,道是万事万物运动的规律.道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律.作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的.所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约.道的规律是不可抗拒的,不能违反的.只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好.否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的.
道是法则.这是道的第四层含义.老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则.又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现.废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事.道也是观察事物的永恒法则.“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样.老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的.“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行.至于其他人,肯定是相形见绌了.“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会.是否按道的原则办事,结果是不一样的.“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中.按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”.最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”.
命
哎~0~ 没想到我又一次落路等通知的日子里,我就纳闷了.为什么这些事脏发生在我的身上,难道我的命运就这么差,总在别人后面,还是那句话这就是命啊,什么也别说事实就是这样,难道我的创业机会就这么渺小,为什么每次是以失败而告终,人家总是轰轰烈烈,而我的结局是.为什么 为什么 为什么我的付出换来的是失败,难道我李继余注定一事无成,哎~~~~~~我真的有太多的为什么了,我不是气馁,是我难以接受这些事实!我的心都快崩溃了,什么远大理想 未来多么好, 全的胡说,有些事还是不想为好,过多的猜疑一点用也没有啊,全是放屁! 哎.我是也什么样的人啊?一切尽再不言中,这就是命啊! 慢慢治疗吧!
理
汉元帝之弟中山哀王死,元帝‘悲不能自止.太子（注：即以后的成帝）既至前,不哀,上（注：即元帝）大恨曰：“安有人不慈仁,而可以奉宗庙,为民父母者乎!”’驸马都尉、侍中史丹负责监护太子,元帝责怪他,‘丹免冠谢曰：“臣诚见陛下哀痛中山王,至以感损.向者太子当进见,臣窃戒属,毋涕泣,感伤陛下；罪乃在臣,当死!”’元帝才不怪罪.
我看史丹是随机应变,并非其早有安排.此人聪明,看起来是承担罪责,其实一是说明他关心皇帝,怕皇帝过于悲伤；二是为太子不哭辩护.世界上理是什么?能把人说服,使人相信,这就是理.有人有理说不出；有人无理能辩八分,不管歪理正理,总算有话说,别人说,他能辩.人在社会上混,万不可办那些挨死批评,一句话辩不出的事.办事,一是事前留退路；二是不得已事后找退路.有人往往责别人强辩理由,诡辩.其实,诡辩也是能耐.每个人在社会上都会接触人,人和人的观点从来就各不相同.遇到问题,如果你自己不去辩,别人想替你说理也没有理由,因为你自己已经认可,别人还能说什么?况且,理之谓理,也是此一时,彼一时也.从古到今都有平反冤假错案的事.曾是铁案如山的案件,也可以一概推翻；文化大革命中,痛哭流涕认罪的,形势一变,彻底推翻.就连毛泽东的十分严密的话,文化大革命时,各派有各派的解释,按照去做,可以完全相反.法律条文还往往有歧义,加进时间、地点、背景、动机,衡量是非的差别绝大.所以,人要懂得什么是理,知道什么是自己的理,要会用理.
术
术者,道之用也.道家「五术」,所谓五术,就是「山、医、命、相、卜」这五学问.它是以道家自渡渡人为目标的学问,道与术常相辅相成,以法术卫身,以玄功成真.以《易经》为理论指导思想,研究人体、天体和宇宙的一门独具特色的技术.五术与易相伴为伍,命、卜、医、相常用来济世渡人,以成就三千功行,山术实为仙术,就是研究超脱命运的一种方法.
一、山
所谓「山」,即道家修炼法.就是通过食饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼「肉体」与「精神」,以达超脱身心的一种学问.借助於自然界,天体宇宙的能量来改变自己的命运,这就是道家常说的盗天地、夺造化.
食饵——是利用补药、丹药及日常饮食以加强体力,治疗疾病的一种方法.
丹法——是运用道家三元丹法,摄取宇宙能量（真一之气）,以运化精、气、神,进而增进体力的一种方法.由量变到质变,达到脱胎换骨,超凡入圣.
玄典——是以老子、庄子思想为基础,进而达到修心养性的一种方式.
拳法——是以习练各种内家武术,打通十二经脉,以增强体魄的方法.
符咒——是一种通灵、修炼的法术,其主要作用是调动灵界的能量,避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术.
总而言之,「山」就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问.
二、医
所谓「医」,是利用方药、针灸、推拿,灵治等方法,以达保持健康、治疗疾病的一种方法.此医实包括所有民族医药.
方药——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术.
针灸——针法和灸法和合称,是利用人的脉络、气血循环的原理,刺激患部,调节人体生物电,来治疗疾病的方术.
推拿----运用一定的手法,作用於人体表的特定穴位,运动患者肢体,藉以调节人体的脏腑功能,改变患部的生理病理过程,从而达到防病治病的一种方法.
灵治——古代中医就有祝由十三科,利用符咒来调治身心的疾病,掌握人的心灵（心理状态）,调节人体生物电,生物场,进而以治疗人疾病的一种方术.
总之,「医」就是利用方药、针灸、灵治等方式,以治疗人的疾病的一种方法.
三、命
所谓「命」,就是透过推理命运的方式来了解人生,分析宇宙自然日月对人体的影响,进而改善人命的一种学问.推命所用的主要方法有三种：「紫微斗数」、「子平推命」、「星平会海」（七政四余）等.其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础.
总之,「命」是以推定人的命运,进而达到趋吉避凶的学问,从而改善人类发展的需要.
四、相
所谓「相」,就是观其形而知其义之法.一般大的分为三大类：一为相天（星相）,二为相地（风水）,三为相人.以观察存在於现象界形相的一种方术.
人相——又分为面相与手相两大类,通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法.
家相——也就是阳宅的风水,以观察其格局,进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术.
墓相——也就是阴宅风水,以通过选地安葬祖先,而达到对后代子孙阴庇的一种方术.
星相——根据日月星辰的位置及其各种变化后,作出解释,来预测人世间的各种事物的一种方术.
总之,「相」是对眼睛所看到的物体作观察,以达趋吉避凶的一种方法.
五、卜
所谓「卜」,它包括卜和筮,其目的在於预测及处理事情,其中占卜的种类又可分为「易占」及「三式占」（奇门,太乙,六壬,因占卜时常用特制的式盘 .）
占卜——所谓占卜,是以《易经》为理论依据,结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法.
奇门——主要著作以《奇门遁甲》为代表,通过布局、布斗、符咒等结合,处理事物发展不吉的因素,其主要运用於古代军事.
太乙——主要著作以《太乙神数》为代表,通过十二运卦象之术,是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学.
六壬------主要著作以《大六壬大全》为代表,为三式之最,以占测日用百事为主.
道家五术——山、医、命、相、卜中,当以属「山」之术中的符咒术最有争议性,最无法以科学的方式来解释存在之真伪虚实,无法证明其功能大小有无.因此,信与不信者之间,可谓壁垒分明,毫无交集、甚难沟通.
深信者,视之为人生珍妙或天下法宝,而悯诚意专,奉行不仁心诚则灵.不信者,斥为荒诞不经、盲目迷信、愚昧愚行.不过,半信半疑者,恐居於最大多数,而且是疑问疑情者最多.唯,若有需要运用符咒术的时候,多半会抱著「宁可信其有,不可信其无」的心态偶尔会试试看.
关於符咒术种种,虽系见仁见智、各说各话之事,但信或不信,或半信半疑.它毕竟是古传至今,深植人心的一门法术,而且可用源远流长来形容.尤其,它在人们的夸张渲染、绘著绘影之下,更是充满著神秘、玄奇、灵异、诡密、高深、莫测等色彩.