“活在当下”是什么含义呢?

“活在当下”是什么含义呢?

活在当下的英文是Live in the present.活在当下的真正涵义来自禅,禅师知道什么是活在当下.有人问一个禅师,什么是
活在当下?禅师回答,吃饭就是吃饭,睡觉就是睡觉,这就叫活在当下.
是一句佛语,直接解释难以深刻的去了解,下面以比喻说明：
两个人在昨天吵架了,在今天,他们仍然怒气相对——他们这时没有活在今天,而是活在昨天.
活着的人,有活在过去的,有活在未来的,但能真正的活在当下,少!还需要快乐得活着,不要想太多,快乐就行～
如此,许多困扰自身的问题就可以迎刃而解.
“活在当下”是四念处修行的要诀之一.学习者当体会这其中的神韵,而不只是依文生解.
人为什么会“不在当下”,是一个复杂而有趣的问题,而且往往并不是因为人是否聪明、有能力,或接受过高等教育等,而决定他是否有活在当下的个性.几乎一切职业、年龄、教育程度及智商的人,皆一样有可能会因种种原因,而有不在当下的倾向.
我自从修四念处以来,曾于上下班的时间特地去观察纽约市“上班族”的面部表情,看看有几个人像是“活在当下”,结果却是相当的少.许多人在走路或坐车时,皆很明显地在想心事,表情凝重,有人甚至皱着眉头,不知道在担心什么；又有些人不一定是在想某一件事,但他们整体的精神状态,会让人觉得他们存在于另一个遥远的地方,飘飘荡荡地.另外有些人总是要找一些事做,来分散注意力.如有人总是浑身是劲似地,不住地摇头摆尾,作跳舞状；也有人像是不能够仅停留在一节车厢似的,总是在作车厢间的“旅行”.总而言之,越看越会令人觉得实在很少有人是活在清楚明白的当下,是在享受眼前的风光.同时,我也就越能体会佛陀当初创立教法深刻的智慧与慈悲,觉得他所以会提出这样一个“活在当下”的修行方法,实在是深解人性的.
人往往会把自己保护在有重重防卫墙的内心世界里,而不肯出来面对真实的人生及世界.事实上许多“创造行为”的产生,就是想要在自己心中创立一个自己想要存在的理想世界,而不愿生活在真实的世界里.另外像有人老是会把自己弄得“很忙”,连一刻闲暇的时间都没有,或一有空闲就会打电话找人聊天,一聊就是几小时,事实上都是一种形式的不在当下.换句话说,也就是一种形式的“逃避自我”.四念处的修行人当在一切时中培养自己一种活在当下的修行个性,去深观自己的行为及身心,由自己的内心世界中走出来.人若不能走出自己的心之牢笼,谈什么修行、解脱,总是不着边际的.无论那个心之世界谈的是禅定也好,是佛法也好,以四念处的观点而言,牢笼就是牢笼.生存在佛法的心之牢笼中,和生存在学问艺术的心之牢笼之中,皆一样是自我囚禁的受苦者,是不能体会到佛法中风清月白的自在无碍的!
活在当下意味着无忧无悔.对未来会发生什么不去作无谓的想象与担心,所以无忧；对过去已发生的事也不作无谓的思维与计较得失,所以无悔.人能无忧无悔地活在当下,喜悦而不为一切由心所生的东西所束缚,就是当时修道成就者的写照了.
这件事说来简单,但实行起来就没有那么容易；而且修行人若没有掌握这其中的神韵,通常皆易走入一些极端.要把这些弄清楚,就必须较深入地了解四念处的内涵与精神.
人通常对未来多少都有一些忧虑的,这中间包括自己及家庭未来的生活,及社会国家的前途等.人应当努力工作,赚取自己的衣、食,这是当然的事.但工作的同时,“忧虑”是不是必然会随工作及谋生而并存的现象呢?这就是佛法所要讨论的课题了.
佛法所提供的答案是否定的.修行有成者,能喜悦自在地做许多事,甚至十分努力及忙碌地做许多事,但却没有忧虑或压力沉重的感觉.以正见观之,忙碌是由缘所生的事,那些缘在“近”来说大多是外来的,但忧虑及压力的产生,除了那些外来之缘外,最主要的缘仍是自己内在的执著,是因为当事人没有把四念处修好,充分看清外缘与内缘的分际,故为境所转却不了知.一旦了知（透过身念处、心念处及受念处）,才知道真正使自己苦恼者不光是生活、工作或老板,最主要的还是“自己”.紧张或心情沉重地做事情,不但于事无补,反而容易把事情弄糟.只有用冷静的头脑去分析判断情况,作出决定后再专注地投入工作,才能把事情做好.而专注地投入工作,活在当下,正是四念处修行的范围.
人如果能专注地投入一件工作,就算这个工作是很繁琐的,只要他能活在当下,就能在其中体会到一种喜悦.但如果他无法专注地投入工作,不管是因为没有兴趣或无法专心,只要他不能活在当下,就算是简单轻松的工作也会令人觉得度日如年的.
有人以为“活在当下”意味着对未来的不思考、不计划,这是对修行的误解.修行是要人对未来不忧虑,不是不计划.人如果根据自己及环境目前的情形作分析及整理,并对未来种种作预测及计划,这正是“活在当下”.因为他是根据“现在”的种种评估未来,他采取的态度是实际的,他的头脑是清楚的.就算他评估错了,那只是因为他的聪明不够或资料不全等因素.预测及评估本身并非执著.
但若有人不是根据自己及环境目前实际的情形去想象未来,而是在作一种纯粹由心所生的空想,想象自己“如果是那个样子”该多好!或者如果不是那个样子就糟了!这样就容易产生执著,忧悲苦恼也会由此而生.
佛曾在《一切漏经》（书目六）中指出人如果不智地作意思维他不当作意思维之事,忧悲苦恼就会滋生或增长.这些不智的思维包括：
我在过去存在,还是不存在?
过去我曾是谁?我曾怎么样?后来我又曾如何?
我于未来将存在,还是将不存在?
未来我会是谁?我会怎么样?然后我又会成为什么,变得怎么样?
如果老是想自己会成为什么,变得怎么样,他就不是“活在当下”了,而是把自己凭空想象在一个未来不可知,但却如梦一般的世界里.这个梦的世界虽然美丽,但它是一吹就散,一碰就破的.人如果老是希望呆在一个梦里,不仅会精神恍惚、神不守舍,而且会紧张、神经质,容易疲劳且健忘.这种人是不实际的幻想者,能“说故事”但头脑不清.许多有文学及艺术倾向的人都有这一面的性格,常常觉得忧愁、沮丧,心情像天空的浮云一般,时晴时阴,不可捉摸控制,执著较严重者甚至可能自杀.但可惜的是他们中很少有人知道为什么自己有杰出的天赋,却无法摆脱心中那一股莫名其妙的哀愁.有人甚至自嘲地认为那是艺术家不可避免的“悲剧命运”.
其实问题非常简单——这人没有“活在当下”.不活在当下而活在另一个自我创立的世界里,无论那个世界有多美、多好,过这种生活的人毕竟是痛苦的.依佛法的理论看来道理很明显,因为那个世界“不真”的缘故.不真则处处和现实的世界及人生相冲突.如何跨越这一个梦与现实的鸿沟,很少人能处理得很圆满.而要用自己的“心力”去维持一个不真的世界,本质上就是一件很累的事.故执著地活在假想的世界而不活在当下的人,想要不忧恐怕也很难的!
的确,活在当下是一个人生命力的自然展现.当一个人能由自己种种的“心之世界”中走出来,不忧不惧地面对并观察真正的自我及人生时,他一定会是个有“能力”而能饶益这个世界的人.他不一定能成大功、立大业,但他一定能善巧地把自己潜在的能力发挥出来,利益自己及他人,这就是儒家所谓的“惟至诚者能尽其性”了.人能够“尽其性”而发挥自己的能力饶益众生,才是个快乐的人.（信息来源：摘自《做个喜悦的人》）