神马作文网佛教的12因缘是什么?
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/11 04:20:53
佛教的12因缘是什么?
里面的无明是指暗吗?意思是一切的开始是黑暗
o 暗黑了
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佛说旧城喻经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿
明教大师臣法贤奉 诏译
如是我闻.一时佛在舍卫国只树给孤独园.与大众俱.
尔时佛告诸苾刍言.苾刍.我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时.独止一处心生疑念.何因世间一切众生受轮回苦.谓生老死.灭已复生.由彼众生不如实知.是故不能出离生老死苦.我今思念此老死苦从何因有.复从何缘有此老死.
作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.今此老死因生而有.复从生缘而有老死.
知此法已.又复思惟.生何因有.复以何缘有此生法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.生因有起.复从有缘起此生法.
知此法已.又复思惟有因何起.复以何缘起此有法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.有因取起.复从取缘起此有法.
知此法已.又复思惟取何因有.复从何缘有此取法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.取因爱有.复从爱缘有此取法.
知此法已.又复思惟爱何因有.复以何缘有此爱法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.爱因受有.复从受缘有此爱法.
知此法已.又复思惟受何因有.复以何缘有此受法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.受因触有.复从触缘有此受法.
知此法已.又复思惟触何因有.复以何缘有此触法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.触因六处有.复从六处缘有此触法.
知此法已.又复思惟.今此六处何因而有.复从何缘有六处法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.而彼六处因名色有.从名色缘有六处法.
知此法已.又复思惟.今此名色何因而有.复从何缘有此名色.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.而彼名色因识而有.复从识缘有名色法.
知此法已.又复思惟识何因有.复以何缘有此识法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.如是识法因名色有.从名色缘有此识法.唯此识缘能生诸行.由是名色缘识.识缘名色.名色缘六处.六处缘触.触缘受.受缘爱.爱缘取.取缘有.有缘生.生缘老死忧悲苦恼.是故一大苦蕴集.
知此法已.又复思惟.以何因故得无老死.何法灭已得老死灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.若无生法即无老死.生法灭已老死亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无生法得无.何法灭已生法得灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.若无有法即无生法.有法若灭生法亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无有法不起.何法灭已有法得灭作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.若无取法有法即无.取法灭已有法亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无取法得无.何法灭已取法得灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.若无爱法即无取法.爱法灭已取法亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无得无爱法.何法灭已爱法得灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.受法若无爱法即无.受法灭已爱法亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无受法得无.何法灭已受法得灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.触法若无受法即无.触法灭已受法亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无触法即无.何法灭已触法得灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.六处若无触法得无.六处灭已触法亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无六处得无.何法灭已六处亦灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.名色若无六处得无.名色灭已六处亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无名色得无.何法灭已名色亦灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.识法若无名色即无.识法灭已名色亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无识法得无.何法灭已识法亦灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.行法若无识法即无.行法若灭识法亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无行法得无.何法灭已行法得灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.无明若无行法即无.无明灭已行法亦灭.由是无明灭则行灭.行灭则识灭.识灭则名色灭.名色灭则六处灭.六处灭则触灭.触灭则受灭.受灭则爱灭.爱灭则取灭.取灭则有灭.有灭则生灭.生灭则老死忧悲苦恼灭.由是一大苦蕴灭.
一一了知如是法已.又复思惟.我今已履佛所行道.已被昔人所被之甲.已到昔人涅盘之城.
佛复告言.诸苾刍.譬如有人欲远所诣.即履昔人所行之道.又被昔人所被之甲.乃寻昔人旧所都城.或行深山或行旷野.行之不已到彼旧城.其城广大乃是往昔王之所都.而此都城严丽依然.池沼园苑皆悉殊好.人之见者心无厌舍.是人见已.即自思惟.我今回还诣于本国.具以斯事上奏于王.既至本国即奏王曰.大王当知.我被昔人所被之甲.乃履昔人所行之道或行深山或行旷野.行之不已到一旧城.其城广大.乃是往昔王之都聚.而彼城隍严丽依然.池沼园苑皆悉殊好.人所见者心无厌舍.大王.宜应往彼都止.王闻语已.即允所奏.乃与臣佐寻都彼城.而彼都城由王居止.转更严丽人民炽盛丰乐倍常.诸苾刍.我亦如是.履于诸佛旧所行道.被于诸佛所被旧甲.行诣诸佛涅盘旧城.
诸苾刍.何谓旧道.何谓旧甲.何谓旧城.即是过去诸佛所行八正之道.所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定.诸苾刍.此八正道.是即旧道是即旧甲是即旧城.先佛所行我亦履践.乃可得见彼老死集.是故我证得老死灭.乃至观见生有取爱受触六处名色识等皆灭.又观行集亦令行灭.行法灭已无明亦灭.无明灭已即无所观.是时我以自神通力成等正觉.
诸苾刍.我所宣说如是正法.汝等精勤.应如是学应如是行.记念修习成诸梵行.天上人间宣布法化.广为众生作大利益.乃至苾刍尼优婆塞优婆夷婆罗门外道尼干子等.亦应如是修习宣布.广为众生作大利益.
尔时世尊说是经已.一切大众闻佛所说信受奉行.
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿
明教大师臣法贤奉 诏译
如是我闻.一时佛在舍卫国只树给孤独园.与大众俱.
尔时佛告诸苾刍言.苾刍.我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时.独止一处心生疑念.何因世间一切众生受轮回苦.谓生老死.灭已复生.由彼众生不如实知.是故不能出离生老死苦.我今思念此老死苦从何因有.复从何缘有此老死.
作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.今此老死因生而有.复从生缘而有老死.
知此法已.又复思惟.生何因有.复以何缘有此生法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.生因有起.复从有缘起此生法.
知此法已.又复思惟有因何起.复以何缘起此有法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.有因取起.复从取缘起此有法.
知此法已.又复思惟取何因有.复从何缘有此取法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.取因爱有.复从爱缘有此取法.
知此法已.又复思惟爱何因有.复以何缘有此爱法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.爱因受有.复从受缘有此爱法.
知此法已.又复思惟受何因有.复以何缘有此受法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.受因触有.复从触缘有此受法.
知此法已.又复思惟触何因有.复以何缘有此触法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.触因六处有.复从六处缘有此触法.
知此法已.又复思惟.今此六处何因而有.复从何缘有六处法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.而彼六处因名色有.从名色缘有六处法.
知此法已.又复思惟.今此名色何因而有.复从何缘有此名色.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.而彼名色因识而有.复从识缘有名色法.
知此法已.又复思惟识何因有.复以何缘有此识法.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.如是识法因名色有.从名色缘有此识法.唯此识缘能生诸行.由是名色缘识.识缘名色.名色缘六处.六处缘触.触缘受.受缘爱.爱缘取.取缘有.有缘生.生缘老死忧悲苦恼.是故一大苦蕴集.
知此法已.又复思惟.以何因故得无老死.何法灭已得老死灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.若无生法即无老死.生法灭已老死亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无生法得无.何法灭已生法得灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.若无有法即无生法.有法若灭生法亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无有法不起.何法灭已有法得灭作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.若无取法有法即无.取法灭已有法亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无取法得无.何法灭已取法得灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.若无爱法即无取法.爱法灭已取法亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无得无爱法.何法灭已爱法得灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.受法若无爱法即无.受法灭已爱法亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无受法得无.何法灭已受法得灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.触法若无受法即无.触法灭已受法亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无触法即无.何法灭已触法得灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.六处若无触法得无.六处灭已触法亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无六处得无.何法灭已六处亦灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.名色若无六处得无.名色灭已六处亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无名色得无.何法灭已名色亦灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.识法若无名色即无.识法灭已名色亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无识法得无.何法灭已识法亦灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.行法若无识法即无.行法若灭识法亦灭.
知此法已.又复思惟.何法若无行法得无.何法灭已行法得灭.作是念已.离诸攀缘定心观察.谛观察已乃如实知.无明若无行法即无.无明灭已行法亦灭.由是无明灭则行灭.行灭则识灭.识灭则名色灭.名色灭则六处灭.六处灭则触灭.触灭则受灭.受灭则爱灭.爱灭则取灭.取灭则有灭.有灭则生灭.生灭则老死忧悲苦恼灭.由是一大苦蕴灭.
一一了知如是法已.又复思惟.我今已履佛所行道.已被昔人所被之甲.已到昔人涅盘之城.
佛复告言.诸苾刍.譬如有人欲远所诣.即履昔人所行之道.又被昔人所被之甲.乃寻昔人旧所都城.或行深山或行旷野.行之不已到彼旧城.其城广大乃是往昔王之所都.而此都城严丽依然.池沼园苑皆悉殊好.人之见者心无厌舍.是人见已.即自思惟.我今回还诣于本国.具以斯事上奏于王.既至本国即奏王曰.大王当知.我被昔人所被之甲.乃履昔人所行之道或行深山或行旷野.行之不已到一旧城.其城广大.乃是往昔王之都聚.而彼城隍严丽依然.池沼园苑皆悉殊好.人所见者心无厌舍.大王.宜应往彼都止.王闻语已.即允所奏.乃与臣佐寻都彼城.而彼都城由王居止.转更严丽人民炽盛丰乐倍常.诸苾刍.我亦如是.履于诸佛旧所行道.被于诸佛所被旧甲.行诣诸佛涅盘旧城.
诸苾刍.何谓旧道.何谓旧甲.何谓旧城.即是过去诸佛所行八正之道.所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定.诸苾刍.此八正道.是即旧道是即旧甲是即旧城.先佛所行我亦履践.乃可得见彼老死集.是故我证得老死灭.乃至观见生有取爱受触六处名色识等皆灭.又观行集亦令行灭.行法灭已无明亦灭.无明灭已即无所观.是时我以自神通力成等正觉.
诸苾刍.我所宣说如是正法.汝等精勤.应如是学应如是行.记念修习成诸梵行.天上人间宣布法化.广为众生作大利益.乃至苾刍尼优婆塞优婆夷婆罗门外道尼干子等.亦应如是修习宣布.广为众生作大利益.
尔时世尊说是经已.一切大众闻佛所说信受奉行.