月宫怎样出现嫦娥?嫦娥与蟾蜍曾互为变身

月宫怎样出现嫦娥?嫦娥与蟾蜍曾互为变身

后期玉兔被人敬为月神,还跟父权社会盛行男神崇拜有关.但是无论何时,玉兔也没有完全取代嫦娥的月神位置,这是由于月神是女性的观念在民间是根深蒂固的.\x0d　　嫦娥与蟾蜍曾互为变身\x0d　　嫦娥是一个苗条美丽的仙女,蟾蜍是形貌丑陋的蛤蟆,在现代人眼里,二者似乎没法扯到一起去.但是在上古的月亮神话中,二者确实是互为变身的关系.\x0d　　那么,到底月精是嫦娥还是蟾蜍呢?其实,这件事并不适于用二选一的方式来答.可以这么说：月精为蟾蜍是更早的说法,到了春秋战国时期就出现了嫦娥奔月成为月精的说法（《归藏》）,这两种说法同时存在,人们觉得冲突,就又编出故事说蟾蜍本是嫦娥变的.唐代《初学记》引用的《淮南子·览冥训》则说,嫦娥偷吃了西王母给后羿的长生不死药之后,飞到月球上,化身为蟾蜍,就成了月精.人与动物互变或人与动物同体是神话中常见的情节.所以,从先秦到汉代这段时期或者更长的时期内,月中蟾蜍与嫦娥可以说是互相变身的关系,月精既是蟾蜍,也是嫦娥,后来也说二者共存于月亮上.到汉代以后,月精为蟾蜍的情节逐渐消失了,人们主要传说月中神仙为嫦娥,同时她身边的动物由蟾蜍变成了玉兔.\x0d　　古人为什么将自己崇拜的月亮跟蟾蜍也联系在一起呢?在中国文明史的新石器时代,蛙文化略晚于鱼文化,也是一种重要的文化形态.在出土陶器上蛙纹很多见.青蛙肚子很大,生殖能力极强,所以青蛙崇拜也是一种生殖崇拜.在古人观念中,蟾蜍还是一种长寿神物.据《太平御览》“虫豸部”记载,蟾蜍是寿命达三千岁的动物.在文字上“蛙”的古代写法与“始”字相通.青蛙曾被敬奉为氏族图腾、人的祖先.“蛙”又与女娲的“娲”同音.女娲在神话中是造人的祖先.有人认为女娲是把青蛙加以人格化而构想出来的女神,有一定道理.所以说月精是蛤蟆在古代是合情合理的事.蛤蟆在古人观念中是一种生殖力很强的母性动物神,跟月亮在中国文化中属阴性是合拍的.在汉代及其以前,月精被说成是蟾蜍.在长沙马王堆一号墓出土的西汉帛画中,月亮上边就画着一只伏在地上的大蛤蟆,而没有画兔子,就是蟾蜍神话的证明.\x0d　　古代诗文中,蟾蜍经常被作为月亮的美好象征,留下许多优雅的词语：蟾宫、蟾兔、蟾桂、蟾轮、蟾盘、蟾光、冰蟾、金蟾、银蟾、彩蟾、晶蟾、孤蟾、寒蟾、凉蟾、灵蟾、明蟾、清蟾、素蟾等.\x0d　　月球上不适于生物存活,在人们的传说中也人烟稀少.唐代以前的故事里,月亮上面主要是有嫦娥、蟾蜍、玉兔,此外还有桂树.月中有桂树的说法汉代以前就有,不过在记载中桂树跟嫦娥、蟾蜍、玉兔都没有发生情节上的联系.\x0d　　吴刚的事首见于唐代段成式《酉阳杂俎·天咫》：“旧言月中有桂,有蟾蜍,故异书言,月桂高五百丈,下有一人,常斫之.树创随合.人姓吴名刚,西河人.学仙有过,谪令伐树.”翻译成现代汉语就是：从前传说月亮中有桂树,有一只蛤蟆,所以讲奇闻轶事的书里说桂树高五百丈,树下有一个人长期砍伐桂树,桂树砍伤了又随即愈合.这人姓吴名刚,是西河县（今山西汾阳县）人.他学习仙术时犯了过错,被贬罚来砍桂树.这就是“吴刚伐桂”的故事.在这个故事里,桂树还是个神树,总也砍不倒；吴刚则是修道学仙有了过失才罚到月球上.至于吴刚犯了什么过失,古书上没有记载.\x0d　　月宫里出现了吴刚之后,民众对嫦娥冷清生活的同情心得到了一定补偿.虽然关于他们二人并没有编出家庭生活式的故事,但给人们的感觉是嫦娥有人做伴了.同时,人们在说起月亮的故事时,还主要是说嫦娥,多数情况下并不提吴刚,好像把吴刚忘掉了,吴刚也没成为月神.这是由于在我们的传统文化中,月亮是属阴、母性的,是和属阳的太阳相对的.月神应该是女神,月亮以嫦娥来代表最合适.同时也由于嫦娥的故事与吴刚的故事出现于不同的时代,各成体系,分头流传,二者没有发生交叉和融合,就是说,这两人并没有被编到一个故事里去,也就没有发生爱情关系的机会.在先秦就已存在的嫦娥奔月神话里,嫦娥本来是有丈夫的,属于离家出走,也没说她与后羿离婚了,她再跟别人有爱情关系或者再嫁也不符合老百姓的传统道德理想,这也许是两个故事没有被编到一起的原因之一?