神马作文网求包法利夫人的读后感越长越好
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/10 20:56:08
求包法利夫人的读后感
越长越好
越长越好
年幼时候,是很难喜欢《包法利夫人》的,它不太合乎浪漫的情怀.虽然它具备一切浪漫剧的条件：年轻美丽的女主角,不幸的婚姻,负心情人,毁灭的结局.可事实上,却没有期料中的那种伤情.尤其是在大量阅读各种西方小说的青春时代,《安娜·卡列尼娜》,《被污辱与被损害的》,《简爱》,《呼啸山庄》,《约翰·克利斯朵夫》,特别是俄国著名作家屠格涅夫的小说：《初恋》,《贵族之家》,《前夜》等,从中攫取的多是美丽的委婉的忧伤.青春时代,大都是崇尚感伤主义的.不幸和牺牲罩了幻想的光环,格外照耀着经验和认识都处于空虚的年轻时光.而《包法利夫人》却熄灭了光环,令人看见底下黯然的真相.爱玛的美貌、爱情、忧郁、希望和绝望,甚至于她的死,都是在缺乏同情和赞美的描写中,呈现眼前,更不要说别的了.这一切都不够热情和甜蜜,无法满足自恋的情结.即便是成年,再一次读《包法利夫人》,觉出了它的好,也不是为它醉心.相反,因你比年幼时清醒,于是便冷静了,它原是没有一点让人做梦的企图,你领受到的是更为真实的现实.所以,你是,折服,折服写实的残酷.
重读的新近周克希先生的复译本《包法利夫人》,他在序言中,提到儒勒·德·戈吉耶由小说而发明“包法利主义”这个名词,定义为“人所具的的把自己设想成另一个样子的能力”.其实,这已经囊括了包法利夫人命运的所有性质.多情和善感,追究起来,竟只是“把自己设想成另一个样子的能力”,终因“设想”和真实力量悬殊,跟循既定的逻辑,形成整个事件的因果的骨骼.可事情却又远不是一个定义那么简单,如同现实一样,“设想成为另一个样子的能力”是一个漫长的复杂的日常过程,这个过程是因果的骨骼上的血脉、肌肉、丰富敏感的神经,也是决定它不是定义而是小说的全部理由.
还是要引用权威的语录,序言中提到的左拉的话.如左拉这样同是所谓自然主义者,他是能够了解写实的工作性质：“以《包法利夫人》为典型的自然主义小说的首要特征,便是准确地复制生活,排除任何故事性成分.作品的结构仅在于选择场景以及某种和谐的展开秩序……”“场景”、“和谐的展开秩序”,便是写实的美学要素.那么,“设想成为另一个样子的能力”,及遭致灭亡,是经由如何的“场景”与“展开秩序”而实现的呢?
设想成为另一个样子的能力,是从爱玛十三岁的时候,开始孕育培养的.那一年,她被父亲送去修道院读书.爱玛在修道院里并没有如通常那样感到压抑,相反,她以她的所好攫取了多愁善感的养料.宗教、教义、宗教仪式,还有修女,为她组织了一个不真实的梦幻世界,她在此沉醉不醒.这是她浪漫的天性所致,也多少因为外省修道院的人性的气质.修女们对待爱玛非常友爱,忏悔时,神父缠绵的絮语,讲道中引用情人、婚姻的比喻,同学们偷带进来互相传看的精美画册,还有那个每月来修道院一星期做针线的老姑娘,唱古老的情歌,讲故事,说新闻,甚至散播小说这种世俗读物.在这里,终因为远离中心而纲纪松懈.于是,修道院便“充满温情”.爱玛的感伤性格在此得到丰厚褊狭的营养,她对生活的想象,即“欢愉,激情,陶醉”的概念,也在此完成.在这些概念化的想象之下,蕴含较深又细水长流的日常生活,就显得太平淡了,平淡到她认为是个错误.
她是在与包法利医生结婚之后,尖锐地意识到这个错误.此前,闺阁的生活再是沉闷,到底还说是有出路的,出路就是结婚.居住分散的外省乡间,又不是世家出身,婚姻的机会其实很有限.于是,当包法利这个乡间医生一旦出现,她便将幸福的指望交给了他,而紧接着就感到了失望.包法利这个笨人,实在是有着感人的爱,即便是对他从未爱过的前妻,也含着温情,何况是他深爱的爱玛.“他情不自禁地经常要去抚摸她的梳子、戒指和披巾”；他对她言听计从；为了换个她乐意的环境,不惜放弃他好不容易立足行医的托斯特,迁去永镇；在爱玛死后,还按着她的喜好行事；他终于发现爱玛不忠实的证据,被嫉妒打击得一蹶不振的时候,当他久久望着妻子的情人罗多尔夫,“他仿佛又见着了跟她有关的一样东西”,竟也嫌隙尽释.这样的爱是爱玛没有从书上读过的,因此便是在她想象之外.“而她又没法理解自己不曾身经的事情”,这其实是致命的缺陷,她的世界就是那么狭小,她没有体验的情感于她都是不存在的.由于她对客观的外界缺乏理解,或者说理解的愿望,她才可能一任发展“设想成另一个样子的能力”,走入幻觉的深渊.
如同《包法利夫人》的副题“外省风俗”,包法利医生就是“外省风俗”的最好体现.他比爱玛更早登场,也更晚退场,是为爱玛的剧情演出序幕和尾声.这大约就是左拉所说的,“和谐的展开秩序”,命运的因素依着自然的规律渐次进入,逐步形成事端,又在事毕会留下影响.小说的开头便是幼年的包法利入学读书.这是一个老实、呆笨、心底淳厚、少见识但尽职守责的孩子,有多少乡村医生是用这样的坯子做成.他们巡游乡间,会的就那么几手,可却包治百病.有治不好的,也不见怪,因为有上帝召唤做后盾呢!而医生的品格就是见证.像爱玛这样一个乡下地主的女儿,与好名声的包法利医生结婚,已是她的福分.再不会有更加出奇制胜的机遇了,除非出现神话,比如辛德瑞拉的故事.而性格严谨的自然主义向来不制造神话,他们从不企图扭转“普通生活的平常进程”,于是他们便也无法扼止爱玛,这一个沉溺于自我幻觉的女人,一厢情愿地制造神话.当然,他们同样无法扼止生活的进程不断地击破她的臆造的神话.
重读的新近周克希先生的复译本《包法利夫人》,他在序言中,提到儒勒·德·戈吉耶由小说而发明“包法利主义”这个名词,定义为“人所具的的把自己设想成另一个样子的能力”.其实,这已经囊括了包法利夫人命运的所有性质.多情和善感,追究起来,竟只是“把自己设想成另一个样子的能力”,终因“设想”和真实力量悬殊,跟循既定的逻辑,形成整个事件的因果的骨骼.可事情却又远不是一个定义那么简单,如同现实一样,“设想成为另一个样子的能力”是一个漫长的复杂的日常过程,这个过程是因果的骨骼上的血脉、肌肉、丰富敏感的神经,也是决定它不是定义而是小说的全部理由.
还是要引用权威的语录,序言中提到的左拉的话.如左拉这样同是所谓自然主义者,他是能够了解写实的工作性质：“以《包法利夫人》为典型的自然主义小说的首要特征,便是准确地复制生活,排除任何故事性成分.作品的结构仅在于选择场景以及某种和谐的展开秩序……”“场景”、“和谐的展开秩序”,便是写实的美学要素.那么,“设想成为另一个样子的能力”,及遭致灭亡,是经由如何的“场景”与“展开秩序”而实现的呢?
设想成为另一个样子的能力,是从爱玛十三岁的时候,开始孕育培养的.那一年,她被父亲送去修道院读书.爱玛在修道院里并没有如通常那样感到压抑,相反,她以她的所好攫取了多愁善感的养料.宗教、教义、宗教仪式,还有修女,为她组织了一个不真实的梦幻世界,她在此沉醉不醒.这是她浪漫的天性所致,也多少因为外省修道院的人性的气质.修女们对待爱玛非常友爱,忏悔时,神父缠绵的絮语,讲道中引用情人、婚姻的比喻,同学们偷带进来互相传看的精美画册,还有那个每月来修道院一星期做针线的老姑娘,唱古老的情歌,讲故事,说新闻,甚至散播小说这种世俗读物.在这里,终因为远离中心而纲纪松懈.于是,修道院便“充满温情”.爱玛的感伤性格在此得到丰厚褊狭的营养,她对生活的想象,即“欢愉,激情,陶醉”的概念,也在此完成.在这些概念化的想象之下,蕴含较深又细水长流的日常生活,就显得太平淡了,平淡到她认为是个错误.
她是在与包法利医生结婚之后,尖锐地意识到这个错误.此前,闺阁的生活再是沉闷,到底还说是有出路的,出路就是结婚.居住分散的外省乡间,又不是世家出身,婚姻的机会其实很有限.于是,当包法利这个乡间医生一旦出现,她便将幸福的指望交给了他,而紧接着就感到了失望.包法利这个笨人,实在是有着感人的爱,即便是对他从未爱过的前妻,也含着温情,何况是他深爱的爱玛.“他情不自禁地经常要去抚摸她的梳子、戒指和披巾”；他对她言听计从；为了换个她乐意的环境,不惜放弃他好不容易立足行医的托斯特,迁去永镇；在爱玛死后,还按着她的喜好行事；他终于发现爱玛不忠实的证据,被嫉妒打击得一蹶不振的时候,当他久久望着妻子的情人罗多尔夫,“他仿佛又见着了跟她有关的一样东西”,竟也嫌隙尽释.这样的爱是爱玛没有从书上读过的,因此便是在她想象之外.“而她又没法理解自己不曾身经的事情”,这其实是致命的缺陷,她的世界就是那么狭小,她没有体验的情感于她都是不存在的.由于她对客观的外界缺乏理解,或者说理解的愿望,她才可能一任发展“设想成另一个样子的能力”,走入幻觉的深渊.
如同《包法利夫人》的副题“外省风俗”,包法利医生就是“外省风俗”的最好体现.他比爱玛更早登场,也更晚退场,是为爱玛的剧情演出序幕和尾声.这大约就是左拉所说的,“和谐的展开秩序”,命运的因素依着自然的规律渐次进入,逐步形成事端,又在事毕会留下影响.小说的开头便是幼年的包法利入学读书.这是一个老实、呆笨、心底淳厚、少见识但尽职守责的孩子,有多少乡村医生是用这样的坯子做成.他们巡游乡间,会的就那么几手,可却包治百病.有治不好的,也不见怪,因为有上帝召唤做后盾呢!而医生的品格就是见证.像爱玛这样一个乡下地主的女儿,与好名声的包法利医生结婚,已是她的福分.再不会有更加出奇制胜的机遇了,除非出现神话,比如辛德瑞拉的故事.而性格严谨的自然主义向来不制造神话,他们从不企图扭转“普通生活的平常进程”,于是他们便也无法扼止爱玛,这一个沉溺于自我幻觉的女人,一厢情愿地制造神话.当然,他们同样无法扼止生活的进程不断地击破她的臆造的神话.