神马作文网人性本善的观点孟子是如何说明的?
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/12 00:43:19
人性本善的观点孟子是如何说明的?
孟子人性论及其论证的思路
1.以本心论本性,以人皆有四端论证人皆有善的本性.
孟子曰：“人皆有不忍人之心.……所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也.由是观之,无恻隐之心,非人也；无羞恶之心,非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也.”孟子曰：“君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也.君子所性,仁、义、礼、智根于心,其生色也睟然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻.”
2.论证人性本善是其情可以为善,非谓善是现成的.同时指出恶的原因是后天影响,不能尽其才的缘故.孟子曰：“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也.若夫为不善,非才之罪也.恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣.”
3.从人的共性出发进行推论,指出理义是心之所同好.人性本善是因为人有好理义的自然倾向.
“故曰,口之于味也,有同耆焉；耳之于声也,有同听焉；目之于色也,有同美焉,至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也.圣人先得我心之所同然耳.故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口.”
4.从家庭伦理的角度,指出爱父母兄弟是人的良知良能.人有爱人的本能故人性本善.
孟子曰：“人之所不学而能者,其良能也；所不虑而知者,其良知也.孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也.亲亲,仁也；敬长,义也；无他,达之天下也.”
1.以本心论本性,以人皆有四端论证人皆有善的本性.
孟子曰：“人皆有不忍人之心.……所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也.由是观之,无恻隐之心,非人也；无羞恶之心,非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也.”孟子曰：“君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也.君子所性,仁、义、礼、智根于心,其生色也睟然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻.”
2.论证人性本善是其情可以为善,非谓善是现成的.同时指出恶的原因是后天影响,不能尽其才的缘故.孟子曰：“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也.若夫为不善,非才之罪也.恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣.”
3.从人的共性出发进行推论,指出理义是心之所同好.人性本善是因为人有好理义的自然倾向.
“故曰,口之于味也,有同耆焉；耳之于声也,有同听焉；目之于色也,有同美焉,至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也.圣人先得我心之所同然耳.故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口.”
4.从家庭伦理的角度,指出爱父母兄弟是人的良知良能.人有爱人的本能故人性本善.
孟子曰：“人之所不学而能者,其良能也；所不虑而知者,其良知也.孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也.亲亲,仁也；敬长,义也；无他,达之天下也.”