1.肌理说 2.西昆体 3.阳湖派 4.江湖诗派 5.诚斋体

1.肌理说 2.西昆体 3.阳湖派 4.江湖诗派 5.诚斋体

1.肌理说：
“肌理”二字源于杜甫《丽人行》“肌理细腻骨肉匀”之句.肌理本来是指肌肉的纹理.翁方纲借用肌理论诗,理是指义理和文理.义理为“言有物”,指以六经为代表的合乎儒家规范的思想和学问；文理为“言有序”,指诗律、结构、章法等作诗之法.义理为本,通变于法,以考据、训诂增强诗歌的内容,融词章、义理、考据为一体.翁方纲以学问为诗,用韵语做考据,遭到袁枚“错把抄书当作诗”（《仿元遗山论诗绝句》）的批评.
翁方纲的肌理说实际上是王士禛神韵说和沈德潜格调说的调和与修正.他用肌理给神韵、格调以新的解释,目的在于使复古诗论重振旗鼓,与袁枚的性灵说相抗衡.
2.西昆体：
西昆体——北宋初期以杨亿﹑刘筠看来这种类型的人是你喜欢的对象钱惟演为主要代表人物的诗歌,其重要标志是《西昆酬唱集》,他们主要学习晚唐诗人李商隐的近体律诗,夸大了李诗的形式美,注重对偶,喜欢用典,堆砌辞藻,崇尚纤巧,追求华艳,在内容上歌功颂德,粉饰太平,总体来说,西昆体形式精美,内容空洞.
3.阳湖派：
清乾隆,嘉庆期的散文流派,因代表人物张惠言、恽敬都是江苏阳湖人相关书籍,故而得名“阳湖派”.此外,还有庄述望、庄献可、陈石麟等.这一派古文家,在总体上是以桐城派为宗,和桐城不同的在于,除了取法《六经》、唐宋八大家外,兼取法子、史、杂家,在许多方面有突破.他们对桐城派大家都有批评.恽敬以刘大櫆文“识卑且边幅未化”、“字句极洁而意不免芜近”；评姚鼐“才短不敢放言高论”；甚至方苞文章也有不足,“旨近端而有时而歧,辞近醇而有时而窥.”为矫桐城派卑弱狭窄之陋,主张加强作家的才学修养,提出“文集之衰,当起之以百家”.但在理论和创作上,都不及桐城派影响大.恽敬(1757—1817),字子居,号简堂,阳湖(今江苏武进)人,乾隆四十八年举人,历官浙江富阳、新喻等县知县,为官清正,颇有治绩.有《大云山房文稿》 8卷.尤以碑志写作出色,颇得史法.张惠言又是常州词派创始人.其古文风格骏逸,较桐城派为旷达,也比较讲求词采.
当桐城派散文在文坛影响极盛之际,阳湖文人恽敬、李兆洛,武进文人张惠言（阳湖、武进二县皆属今江苏常州）,接受桐城派影响的同时,提出了一些不同的主张,世称阳湖派.
4.江湖诗派：
“江湖诗派”是南宋后期继永嘉四灵后而兴起的一个诗派,因陈起刊刻的《江湖集》而得名.当时书商陈起与江湖诗人相友善,于是刊售《江湖集》、《续集》、《后集》等书,后人以《江湖集》内诗气味皆相似,故称之为江湖诗派.《江湖集》中所录诗人大部分或为布衣,或为下层官吏,身分卑微,以江湖习气标榜.江湖诗人时时抒发欣羡隐逸、鄙弃仕途的情绪,也经常指斥时弊,讥讽朝政,表达不与当朝者为伍的意愿.江湖诗人中成就较著的是戴复古和刘克庄.
5.诚斋体：
诚斋体的得名是源于杨万里.杨万里号诚斋,故称为诚斋体.他的诗歌学习江西诗派,最后摆脱前人的束缚而自成一家,取得了更高的成就.诚斋体的风格特征是活泼自然,饶有谐趣,形成诚斋体的要素之一是诗人把自己的主观情感最大程度地投射在客观事物上.要素之二是杨万里做诗想象奇特,但是不用奇奥生僻的字句,却用浅近明白的语言和流畅直至的章法,近于口语.