神马作文网鲁迅的名著中的《热风》的一篇文章和一句名言
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/10 19:37:41
鲁迅的名著中的《热风》的一篇文章和一句名言
随感录38
中国人向来有点自大.——只可惜没有“个人的自大”,都是“合群的爱国的自大”.这便是文化竞争失败之后,不能再见振拔改进的原因.
“个人的自大”,就是独异,是对庸众宣战.除精神病学上的夸大狂外,这种自大的人,大抵有几分天才,——照Nordau〔2〕等说,也可说就是几分狂气,他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上,又为庸众所不懂,所以愤世疾俗,渐渐变成厌世家,或“国民之敌”〔3〕.但一切新思想,多从他们出来,政治上宗教上道德上的改革,也从他们发端.所以多有这“个人的自大”的国民,真是多福气!多幸运!
“合群的自大”,“爱国的自大”,是党同伐异,是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战,却尚在其次.他们自己毫无特别才能,可以夸示于人,所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高,赞美的了不得；他们的国粹,既然这样有荣光,他们自然也有荣光了!倘若遇见攻击,他们也不必自去应战,因为这种蹲在影子里张目摇舌的人,数目极多,只须用mob〔4〕的长技,一阵乱噪,便可制胜.胜了,我是一群中的人,自然也胜了；若败了时,一群中有许多人,未必是我受亏：大凡聚众滋事时,多具这种心理,也就是他们的心理.他们举动,看似猛烈,其实却很卑怯.至于所生结果,则复古,尊王,扶清灭洋等等,已领教得多了.所以多有这“合群的爱国的自大”的国民,真是可哀,真是不幸!
不幸中国偏只多这一种自大：古人所作所说的事,没一件不好,遵行还怕不及,怎敢说到改革?这种爱国的自大家的意见,虽各派略有不同,根柢总是一致,计算起来,可分作下列五种：
甲云：“中国地大物博,开化最早；道德天下第一.”这是完全自负.
乙云：“外国物质文明虽高,中国精神文明更好.”
丙云：“外国的东西,中国都已有过；某种科学,即某子所说的云云”,这两种都是“古今中外派”的支流；依据张之洞〔5〕的格言,以“中学为体西学为用”的人物.
丁云：“外国也有叫化子,——（或云）也有草舍,——娼妓,——臭虫.”这是消极的反抗.
戊云：“中国便是野蛮的好.”又云：“你说中国思想昏乱,那正是我民族所造成的事业的结晶.从祖先昏乱起,直要昏乱到子孙；从过去昏乱起,直要昏乱到未来.……（我们是四万万人,）你能把我们灭绝么?”〔6〕这比“丁”更进一层,不去拖人下水,反以自己的丑恶骄人；至于口气的强硬,却很有《水浒传》中牛二的态度〔7〕.
五种之中,甲乙丙丁的话,虽然已很荒谬,但同戊比较,尚觉情有可原,因为他们还有一点好胜心存在.譬如衰败人家的子弟,看见别家兴旺,多说大话,摆出大家架子；或寻求人家一点破绽,聊给自己解嘲.这虽然极是可笑,但比那一种掉了鼻子,还说是祖传老病,夸示于众的人,总要算略高一步了.
戊派的爱国论最晚出,我听了也最寒心；这不但因其居心可怕,实因他所说的更为实在的缘故.昏乱的祖先,养出昏乱的子孙,正是遗传的定理.民族根性造成之后,无论好坏,改变都不容易的.法国G．LeBon〔8〕著《民族进化的心理》中,说及此事道（原文已忘,今但举其大意）——“我们一举一动,虽似自主,其实多受死鬼的牵制.将我们一代的人,和先前几百代的鬼比较起来,数目上就万不能敌了.”我们几百代的祖先里面,昏乱的人,定然不少：有讲道学〔9〕的儒生,也有讲阴阳五行〔10〕的道士,有静坐炼丹的仙人,也有打脸打把子〔11〕的戏子.所以我们现在虽想好好做“人”,难保血管里的昏乱分子不来作怪,我们也不由自主,一变而为研究丹田脸谱的人物：这真是大可寒心的事.但我总希望这昏乱思想遗传的祸害,不至于有梅毒那样猛烈,竟至百无一免.即使同梅毒一样,现在发明了六百零六,肉体上的病,既可医治；我希望也有一种七百零七的药,可以医治思想上的病.这药原来也已发明,就是“科学”一味.只希望那班精神上掉了鼻子的朋友,不要又打着“祖传老病”的旗号来反对吃药,中国的昏乱病,便也总有全愈的一天.祖先的势力虽大,但如从现代起,立意改变：扫除了昏乱的心思,和助成昏乱的物事（儒道两派的文书）,再用了对症的药,即使不能立刻奏效,也可把那病毒略略羼淡.如此几代之后待我们成了祖先的时候,就可以分得昏乱祖先的若干势力,那时便有转机,LeBon所说的事,也不足怕了.
以上是我对于“不长进的民族”的疗救方法；至于“灭绝”一条,那是全不成话,可不必说.“灭绝”这两个可怕的字,岂是我们人类应说的?只有张献忠〔12〕这等人曾有如此主张,至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢?但我有一句话,要劝戊派诸公.“灭绝”这句话,只能吓人,却不能吓倒自然.他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条路走的民族,便请他们灭绝,毫不客气.我们自己想活,也希望别人都活；不忍说他人的灭绝,又怕他们自己走到灭绝的路上,把我们带累了也灭绝,所以在此着急.倘使不改现状,反能兴旺,能得真实自由的幸福生活,那就是做野蛮也很好.——但可有人敢答应说“是”么?
〔1〕本篇最初发表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号,署名迅.
〔2〕Nordau诺尔道（1849—1923）,出生于匈牙利的德国医生,政论家、作家.著有政论《退化》、小说《感情的喜剧》等.
〔3〕“国民之敌”指挪威剧作家易卜生剧本《国民之敌》的主人公斯铎曼一类人.斯铎曼是一个热心于公共卫生工作的温泉浴场医官.有一次他发现浴场矿泉里含有大量传染病菌,建议把这个浴场加以改建.但市政当局和市民因怕经济利益受到损害,极力加以反对,最后把他革职,宣布他为“国民公敌”.
〔4〕mob英语：乌合之众.
〔5〕张之洞（1837—1909）字孝达,直隶南皮（今河北南皮）人,清末大官僚,洋务派首领之一.“中学为体西学为用”,见他所著《劝学篇•设学》：“其学堂之法,约有五要：一曰新旧兼学.四书五经、中国史事、政书地图为旧学；西政、西艺、西史为新学.旧学为体,西学为用,不使偏废.”又在该书《会通》中说：“中学为内学,西学为外学,中学治身心,西学应世事,不必尽索之于经文,而必无悖于经义.”
〔6〕这里的“思想昏乱”“是我们民族所造成的”等话,是针对《新青年》第五卷第二号（一九一八年八月十五日）《通信》栏任鸿隽（即任叔永）致胡适信中的议论而发的,该信中有“吾国的历史、文字、思想,无论如何昏乱,总是这一种不长进的民族造成功了留下来的.此种昏乱种子,不但存在文字历史上,且存在现在及将来子孙的心脑中.所以我敢大胆宣言,若要中国好,除非人（疑“使”字之误）中国人种先行灭绝!可惜主张废汉文汉语的,虽然走于极端,尚是未达一间呢!”等语.按任鸿隽,四川巴县人,科学家.这里所引的话,是他为了反对当时钱玄同等关于要废孔学、灭道教,驱除一般人幼稚、野蛮、顽固思想,必先废灭汉字的论点而发的.
〔7〕牛二小说《水浒》中的人物.他以蛮横无理的态度强迫扬志卖刀给他的故事,见该书第十二回《汴京城杨志卖刀》.
〔8〕G．LeBon勒朋（1841—1931）,法国医生和社会心理学家.他在所著《民族进化的心理定律》（即本文所说的《民族进化的心理》）一书的第一部第一章中说：“吾人应该视种族为一超越时间之永久物,此永久物之组成不单为基一时期内之构成他的活的个体,而也为其长期连续不断的死者,即其祖先是也.欲了解种族之真义必将之同时伸长于过去与将来,死者较之生者是无限的更众多,也是较之他们更强有力.他们统治着无意之巨大范围,此无形的势力启示出智慧上与品性上之一切表现,乃是为其死者,较之为其生者更甚.在指导一民族,只有在他们身上才建筑起一个种族,一世纪过了又一世纪,他们造成了吾人之观念与情感,所以也造成了吾人行为之一切动机.过去的人们不单将他们生理上之组织加于吾人,他们也将其思想加诸吾人；死者乃是生者惟一无辩论余地之主宰,吾人负担着他们的过失之重担,吾人接受着他们的德行之报酬.”（据张公表译文,商务印书馆一九三五年四月初版）
〔9〕道学又称理学,是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主义思想体系.它认为“理”是宇宙的本体,把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”,提出“存天理,灭人欲”的主张,以维护腐朽的封建统治.
〔10〕阴阳五行原是我国古代一种具有朴素的唯物主义和辩证法的自然观.它用水、火、木、金、土五种物质和“阴阳”的概念来解释自然界的起源、发展和变化.后来儒家和道家将阴阳五行学说加以歪曲和神秘化,用来附会解释王朝兴替和社会变动以至人的命运,宣扬唯心主义和神秘主义.
〔11〕打脸传统戏曲演员按照“脸谱”勾画花脸.“打把子”,传统戏曲中的武打.当时《新青年》上曾对“打脸”、“打把子”的存废问题,进行过讨论.
〔12〕张献忠明末农民起义领袖之一.参看本卷第196页注〔10〕
取自《热风》,随感录38.
名言：“个人的自大”,就是独异,是对庸众宣战.
中国人向来有点自大.——只可惜没有“个人的自大”,都是“合群的爱国的自大”.这便是文化竞争失败之后,不能再见振拔改进的原因.
“个人的自大”,就是独异,是对庸众宣战.除精神病学上的夸大狂外,这种自大的人,大抵有几分天才,——照Nordau〔2〕等说,也可说就是几分狂气,他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上,又为庸众所不懂,所以愤世疾俗,渐渐变成厌世家,或“国民之敌”〔3〕.但一切新思想,多从他们出来,政治上宗教上道德上的改革,也从他们发端.所以多有这“个人的自大”的国民,真是多福气!多幸运!
“合群的自大”,“爱国的自大”,是党同伐异,是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战,却尚在其次.他们自己毫无特别才能,可以夸示于人,所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高,赞美的了不得；他们的国粹,既然这样有荣光,他们自然也有荣光了!倘若遇见攻击,他们也不必自去应战,因为这种蹲在影子里张目摇舌的人,数目极多,只须用mob〔4〕的长技,一阵乱噪,便可制胜.胜了,我是一群中的人,自然也胜了；若败了时,一群中有许多人,未必是我受亏：大凡聚众滋事时,多具这种心理,也就是他们的心理.他们举动,看似猛烈,其实却很卑怯.至于所生结果,则复古,尊王,扶清灭洋等等,已领教得多了.所以多有这“合群的爱国的自大”的国民,真是可哀,真是不幸!
不幸中国偏只多这一种自大：古人所作所说的事,没一件不好,遵行还怕不及,怎敢说到改革?这种爱国的自大家的意见,虽各派略有不同,根柢总是一致,计算起来,可分作下列五种：
甲云：“中国地大物博,开化最早；道德天下第一.”这是完全自负.
乙云：“外国物质文明虽高,中国精神文明更好.”
丙云：“外国的东西,中国都已有过；某种科学,即某子所说的云云”,这两种都是“古今中外派”的支流；依据张之洞〔5〕的格言,以“中学为体西学为用”的人物.
丁云：“外国也有叫化子,——（或云）也有草舍,——娼妓,——臭虫.”这是消极的反抗.
戊云：“中国便是野蛮的好.”又云：“你说中国思想昏乱,那正是我民族所造成的事业的结晶.从祖先昏乱起,直要昏乱到子孙；从过去昏乱起,直要昏乱到未来.……（我们是四万万人,）你能把我们灭绝么?”〔6〕这比“丁”更进一层,不去拖人下水,反以自己的丑恶骄人；至于口气的强硬,却很有《水浒传》中牛二的态度〔7〕.
五种之中,甲乙丙丁的话,虽然已很荒谬,但同戊比较,尚觉情有可原,因为他们还有一点好胜心存在.譬如衰败人家的子弟,看见别家兴旺,多说大话,摆出大家架子；或寻求人家一点破绽,聊给自己解嘲.这虽然极是可笑,但比那一种掉了鼻子,还说是祖传老病,夸示于众的人,总要算略高一步了.
戊派的爱国论最晚出,我听了也最寒心；这不但因其居心可怕,实因他所说的更为实在的缘故.昏乱的祖先,养出昏乱的子孙,正是遗传的定理.民族根性造成之后,无论好坏,改变都不容易的.法国G．LeBon〔8〕著《民族进化的心理》中,说及此事道（原文已忘,今但举其大意）——“我们一举一动,虽似自主,其实多受死鬼的牵制.将我们一代的人,和先前几百代的鬼比较起来,数目上就万不能敌了.”我们几百代的祖先里面,昏乱的人,定然不少：有讲道学〔9〕的儒生,也有讲阴阳五行〔10〕的道士,有静坐炼丹的仙人,也有打脸打把子〔11〕的戏子.所以我们现在虽想好好做“人”,难保血管里的昏乱分子不来作怪,我们也不由自主,一变而为研究丹田脸谱的人物：这真是大可寒心的事.但我总希望这昏乱思想遗传的祸害,不至于有梅毒那样猛烈,竟至百无一免.即使同梅毒一样,现在发明了六百零六,肉体上的病,既可医治；我希望也有一种七百零七的药,可以医治思想上的病.这药原来也已发明,就是“科学”一味.只希望那班精神上掉了鼻子的朋友,不要又打着“祖传老病”的旗号来反对吃药,中国的昏乱病,便也总有全愈的一天.祖先的势力虽大,但如从现代起,立意改变：扫除了昏乱的心思,和助成昏乱的物事（儒道两派的文书）,再用了对症的药,即使不能立刻奏效,也可把那病毒略略羼淡.如此几代之后待我们成了祖先的时候,就可以分得昏乱祖先的若干势力,那时便有转机,LeBon所说的事,也不足怕了.
以上是我对于“不长进的民族”的疗救方法；至于“灭绝”一条,那是全不成话,可不必说.“灭绝”这两个可怕的字,岂是我们人类应说的?只有张献忠〔12〕这等人曾有如此主张,至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢?但我有一句话,要劝戊派诸公.“灭绝”这句话,只能吓人,却不能吓倒自然.他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条路走的民族,便请他们灭绝,毫不客气.我们自己想活,也希望别人都活；不忍说他人的灭绝,又怕他们自己走到灭绝的路上,把我们带累了也灭绝,所以在此着急.倘使不改现状,反能兴旺,能得真实自由的幸福生活,那就是做野蛮也很好.——但可有人敢答应说“是”么?
〔1〕本篇最初发表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号,署名迅.
〔2〕Nordau诺尔道（1849—1923）,出生于匈牙利的德国医生,政论家、作家.著有政论《退化》、小说《感情的喜剧》等.
〔3〕“国民之敌”指挪威剧作家易卜生剧本《国民之敌》的主人公斯铎曼一类人.斯铎曼是一个热心于公共卫生工作的温泉浴场医官.有一次他发现浴场矿泉里含有大量传染病菌,建议把这个浴场加以改建.但市政当局和市民因怕经济利益受到损害,极力加以反对,最后把他革职,宣布他为“国民公敌”.
〔4〕mob英语：乌合之众.
〔5〕张之洞（1837—1909）字孝达,直隶南皮（今河北南皮）人,清末大官僚,洋务派首领之一.“中学为体西学为用”,见他所著《劝学篇•设学》：“其学堂之法,约有五要：一曰新旧兼学.四书五经、中国史事、政书地图为旧学；西政、西艺、西史为新学.旧学为体,西学为用,不使偏废.”又在该书《会通》中说：“中学为内学,西学为外学,中学治身心,西学应世事,不必尽索之于经文,而必无悖于经义.”
〔6〕这里的“思想昏乱”“是我们民族所造成的”等话,是针对《新青年》第五卷第二号（一九一八年八月十五日）《通信》栏任鸿隽（即任叔永）致胡适信中的议论而发的,该信中有“吾国的历史、文字、思想,无论如何昏乱,总是这一种不长进的民族造成功了留下来的.此种昏乱种子,不但存在文字历史上,且存在现在及将来子孙的心脑中.所以我敢大胆宣言,若要中国好,除非人（疑“使”字之误）中国人种先行灭绝!可惜主张废汉文汉语的,虽然走于极端,尚是未达一间呢!”等语.按任鸿隽,四川巴县人,科学家.这里所引的话,是他为了反对当时钱玄同等关于要废孔学、灭道教,驱除一般人幼稚、野蛮、顽固思想,必先废灭汉字的论点而发的.
〔7〕牛二小说《水浒》中的人物.他以蛮横无理的态度强迫扬志卖刀给他的故事,见该书第十二回《汴京城杨志卖刀》.
〔8〕G．LeBon勒朋（1841—1931）,法国医生和社会心理学家.他在所著《民族进化的心理定律》（即本文所说的《民族进化的心理》）一书的第一部第一章中说：“吾人应该视种族为一超越时间之永久物,此永久物之组成不单为基一时期内之构成他的活的个体,而也为其长期连续不断的死者,即其祖先是也.欲了解种族之真义必将之同时伸长于过去与将来,死者较之生者是无限的更众多,也是较之他们更强有力.他们统治着无意之巨大范围,此无形的势力启示出智慧上与品性上之一切表现,乃是为其死者,较之为其生者更甚.在指导一民族,只有在他们身上才建筑起一个种族,一世纪过了又一世纪,他们造成了吾人之观念与情感,所以也造成了吾人行为之一切动机.过去的人们不单将他们生理上之组织加于吾人,他们也将其思想加诸吾人；死者乃是生者惟一无辩论余地之主宰,吾人负担着他们的过失之重担,吾人接受着他们的德行之报酬.”（据张公表译文,商务印书馆一九三五年四月初版）
〔9〕道学又称理学,是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主义思想体系.它认为“理”是宇宙的本体,把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”,提出“存天理,灭人欲”的主张,以维护腐朽的封建统治.
〔10〕阴阳五行原是我国古代一种具有朴素的唯物主义和辩证法的自然观.它用水、火、木、金、土五种物质和“阴阳”的概念来解释自然界的起源、发展和变化.后来儒家和道家将阴阳五行学说加以歪曲和神秘化,用来附会解释王朝兴替和社会变动以至人的命运,宣扬唯心主义和神秘主义.
〔11〕打脸传统戏曲演员按照“脸谱”勾画花脸.“打把子”,传统戏曲中的武打.当时《新青年》上曾对“打脸”、“打把子”的存废问题,进行过讨论.
〔12〕张献忠明末农民起义领袖之一.参看本卷第196页注〔10〕
取自《热风》,随感录38.
名言：“个人的自大”,就是独异,是对庸众宣战.