Exposure and response prevention(EX/RP)强迫症疗法是什么?

Exposure and response prevention(EX/RP)强迫症疗法是什么?
Exposure and response prevention(EX/RP)强迫症疗法是什么疗法?

现代社会有许多人有各种各样的心理问题,其实根本原因还在于不明白心理的规律.
河北衡水市心理咨询中心的一修老师,以前患过10来年的心理障碍.后来在试用各种方法,阅读各种资料后,自已领悟到了心理的规律.也帮助了很多的人走出了心理的误区.这些心理规律即使对正常的人的心理也是有很大的指导作用的,可以帮助我们更好的生活和工作.
现代科学的发展,使得心理也被作为一种事物来研究.但心理不同于一般的物理现象.所以好多人对于心理问题走进了误区,机械地看心理问题,现实中的物质一就是一,二就是二,很明确,很机械,但心理就不一样,它变化多端.所以如果医院用药物治疗心理障碍作为主要手段,就是错误的.心理的问题主要就是心理的原因,只要思想变好了,问题就解决了,跟体质没多大关系,除非是心理影响伤害到了身体,需要对身体治疗.
弗洛伊徳的潜意识理论,精神分析理论虽然在科学上有重要意义,但还是很不完善的.而且在我们心理的实际应用上没多大作用,比如你如果对汽车的各部分都相当了解,但是你驾车技术不好的话,你车也是开不到好的,而如有一人对汽车各部分都不了解,但他驾车技术好,他就可以把车开的更好.心理也是一样,我们的心理驾驶技术决定了我们的心理运行的好不好.弗洛伊德晚年的研究使他自己陷入了完全的悲观,不但对心理治疗感到完全的悲观,甚至对整个人类也感到了完全的悲观.弗洛伊德本人并没有实际治愈过一例典型的心理障碍患者,而且弗洛伊德本人也承认这一点.
怎样让我们的心理变的更好呢?从古到今,有着对此各种各样的讨论.其实我们可以从古代的老子,庄子,佛教的禅宗中得到很多有有益的启示.但是一提到宗教,很多人可能就想到那些迷信的东西,当然,想通过神,鬼 等使心理变好,那是肯定错误的,即使佛教都说佛不能直接救你,要你自己开悟.但是这些古人的思想中确有一些真正的可取之处.那就是关于心理方面的一些知识方法,也可以说是技巧.
比如佛教的禅宗,提倡顿悟.其实这个开悟就是对心理规律的技巧方法的掌握,但它不当当是个知识,它是一种体验,它要你自已去真实感受它,要实际运用它,觉得好了,你就会知道了.就比如你没吃过一样东西,不管别人怎么说它的味道,你还是不会知道它真正的味道,只有你亲自吃了后,你就立刻知道.当然,我们也不要把悟当成是什么成佛成仙的事,没有那么神的.我们只把它当成是对自已心理的一种领悟.
这是个什么方法呢?其实它是太简单,简单到你可能不会认为它是个好方法,它才会从我们眼前溜走.我们喜欢把问题复杂化,我们的本能使我们认为简单的东西更不正确.所以才有禅宗里的棒喝,就是师父拿着根木棒要逼徒弟领悟,就是说这么简单的东西你还不知道.
这个方法就是“接纳”.就是诚心接纳你所有的感觉,感受,想法,行为,痛苦,害怕,高兴等等一切.就这么简单.要注意是一切,不管再怎么痛苦,再怎么难受,再怎么不合理,都接受它,接纳了,你就会好.在接纳的同时,你也可以观察自已的心理到底在想什么,去感觉自已的感受,就好象看另外一个人一样.这就好象佛教里的俗语,“观照”和“觉知”.当然,你没去想怎样接纳,你也可以是在接纳.
这个方法对于正常人,对于有心理障碍的人都是一样有用的.其实所谓正常人和不正常人的区分界限是不大的,甚至就在一念之间.
我们可以用一个有心理障碍的人做为例子,这样更容易理解.比如,有个有心理障碍的人,他每天总在睡前要看一下门关了没有,即使他已经知道门关好了,他还是要去重关一下,如不去,他就不舒服,而且几乎每次门都是已经关好的.他意识到这是个病,为此很烦.如果运用接纳的方法就是,你就接纳有这种想法,有这种行为,接纳自已为此而产生的烦恼.那你就会变好.其实我们有古怪的想法是很正常的,我们为什么就不能有这种想法呢,为什么不那样想就是正常的,我们如果把有那种想法和没那种想法都看着是正常的,那我们胸怀就更宽广.就比如庄子的家人死了,他一点都不伤心,反而敲乐器,别人觉得不正常 ,就问他为什么不难过,他说,人死了就是难过的事吗,人死了,与天地同眠,难道不是值得高兴的事吗.
那个总关门的人,就是为有这样的想法而烦,所以他就努力压制这样的想法,但是心理就是这样,你越压制,他越对抗.这样相互对抗,冲突就会越来越大.这是愚蠢的做法.如果他去接纳这种想法,接纳这种行为,那么渐渐的反而就会变好.当然,这是个渐变的过程,这点很重要,我们可以把它叫做蜕变,在不知不觉中我们就会变好.就象我们在睡觉时,我们是在不知不觉中睡着的,你从不会知道是哪一刻睡着的.当然这个蜕变的时长因人而异,有些人很快,只需一会儿,有些人则要几天或者几十天.
当接纳时,我们的心理反而慢慢不再对抗了,这时我和我们的心理成为一体了,就象“无我”那样.有一个典故,有人问佛,我为什么烦恼呢,佛跟他解释后,他立即顿悟了,佛大概的意思就说,是你自已在烦,是你自已一直在纠缠你的心,本来你是不烦的,你为什么要去纠缠它呢,也就是说你接纳你的烦恼,你就不会烦了.所以也有个典故,神秀说“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,惠能就说,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,这样惠能得到了师父的衣钵.勤拂拭正是自已没有必要的纠缠.所以佛教常常以小故事来启发人们.
那个关门的人其实更多的是为有那种想法而烦,当他接纳后,他可以常去关门,甚至还可以喜欢上关门,但他也可以不去关门,如果不关门有不舒服就接受不舒服.这样渐渐地,关不关门对他就无所谓了.心理也没什么障碍不障碍了.这个过程其实是一个很微妙的过程,我们话语有时难以表达清楚,但只要去体验就容易明白的,而且重要的是我们要去实际体验.
另外我们也要相信接纳就会好,信则有,不信则无,这虽然很主观,但心理就是这样的,你不信的话,你连体验它正不正确的机会都没有了.我们可以把它叫做客观的心理科学.禅宗的悟也是客观的心理科学.
再比如有些人会失眠.对于失眠,药物治疗是没什么用的.完全是心理原因.当失眠时,你就这样想,我就让它失眠,一直醒着到天亮我也真的接受,有烦恼有担心我也接受,当然你闭上眼睛,摆好了睡觉的姿势.你要相信接纳就会好的.而的确实际上就是会好的,慢慢地,不知不觉你肯定会进入梦中.这个过程也是很微妙的.
总之各种各样的心理问题其实都大同小异.解决的方法也差不多.有心理障碍也不一定是坏事,正所谓没有迷哪来的悟,没有悟也就没有迷.
其实我们还可以由这种体验领悟到很多道理.还有象老庄的“无为而无不为”,我们的工作是工作,如果我们不工作时,就是在玩吗?不工作时,我们的身体在运行,嘴巴在呼吸,在一定意义上不可以说是工作吗.所以你即使一事无成,和做成大事,在一定意义上是一样的,这就是你的思想要有包容性.有时候世俗的思想是片面的.还有老庄思想的柔弱能胜强硬等等,都是很有道理的.
当我们接纳了自已时,我们还可以体验到更多的感受,有时候即使你一个人静坐时也能感受到无比的愉悦,你也会知道快乐和痛苦是相对的,一波又一波,而且不受我们想法控制.很多时侯你的思考变的根本不重要了,你只需去体验,你没去想接纳,但你是在接纳,而且接纳的更好.我们的思考有时反而束缚了我们,丢开了可笑的思想,我们会变的更自由,更精彩.我们的心是很大的,我们体验到的只是很小一部分.
我们的世界是复杂的.有太多的问题我们不明白.好多人喜欢问为什么,有时对于一些问题,你不要去想为什么,不要去钻牛角尖,你想也想不明白,一句话,世界本来就是这样的.我们的脑子的思考力实在是很渺小.我们的世界也是很矛盾的,真理和错误都是相对的,真理在一定意义下是错的,错误在某种意义下又可能是对的.有时我们的言语很难表达出好多事情,言语表达也有许多不完整性,所以争辩也是没有多少意义,你争赢了也不一定是对的,争输了也不一定是错的.只要我们体会到其中的真正的意思也就足了.
如果你觉得好,以后一定多帮别人回答这类问题