神马作文网2010六年级第一单元作文第2篇
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/10 07:05:57
2010六年级第一单元作文第2篇
科幻故事
3020年,世界顶级科学家在“科技树林”中发现了波晶体,“科技树林”是人类制造的最后一片树林,由于大量的开发利用,目前世界上真正的树林已经不多了.波晶体是来自遥远的风象星球的唯一幸存者,它的到来让人类更加确认了这个事实,一件毁灭性的灾难——吞食帝国正在象地球进军!
这时,波晶体透明的浮在半空中,里面出现一个可爱的女孩,她大叫：吞食帝国的军队正在向这里逼近,它毁了我们的家园,吃掉了我们仅剩的一点点珍贵物质,就算我们的科技再发达,也保护不了一块土地,快逃吧!越远越好,它的速度惊人,过不了几十年,它就会将地球吞掉!
听了小女孩的话,所有人都傻了!他们赖以生存的家园即将要消失!“为什么,我们没有惹吞食帝国,它们为什么要吃我们!”人类愤怒的吼到.
“哎!”只听见波晶体里的小女孩的叹息!“我们的家园原来是多么美丽!蔚蓝的天空飘着几朵雪白的云,树木丛生,百草丰茂,空气是那么清净,那么自然,水是那么的明亮,那么的透彻!可是,我们却傻的很,贪婪的利用这些天然资源,不断开发,不断夺取,导致最后我们连一棵完好的树木都很难寻到,而就在这时,吞食帝国便借助我们现在的情况,猛烈的向我们进攻,而它最害怕的就是最纯天然的资源,在我们失去了最宝贵的东西时,它就利用了我们的缺点,吞掉了我们的星球,在日夜不停的咀嚼后,它将星球里所有营养物质,可利用物质都吸收了进去,过了大约100年后吧,它又把星球的残渣吐了出来,到处都是烟雾弥漫,秃秃的土地,喷发的火山,使我们的星球完全恢复到了最原始的状态,而我,就是这星球上的唯一幸存者!”
听过小女孩的一番叙述,所有人都傻眼了——地球即将毁灭,是我们自己一手造成,现在已经晚了,来不及补救了,是自己的无知引来了灾难,所有人都呆坐在原地等待死的那一刻,因为他们清楚,女孩所说的“几十年”,在现在来说,就是几天以后的事了!这时人类心中在后悔,在责骂自己,责骂自己的无知,责骂自己的贪婪.
3020年5月13日,可怕的吞食帝国来临,地球上到处一片漆黑,渐渐被吞食者吞没,可怕的时刻终于来了.
3120年,地球完全丧失功能,变成一片废墟,是一个用“垃圾”两个字来形容的星球,而导致这种结果的,并不是别人,而是我们人类自己!
保护环境,人人有责!
神话故事
从前,有一个小伙子叫黄河,长得一表人才,骑得烈马,拉得硬弓,百步之内,指哪里射哪里,分毫不差.每天早晨日头一冒红,黄河就骑马出去打猎了.每次他都经过一家员外的花园.这天打猎回来,他又经过那花园,看见墙头上一个十八九岁的姑娘正笑眯眯地望着他.姑娘一甩手扔下了一只手镯就躲到墙后去了. 黄河跳下马,拾起手镯,以为刚才碰到的是仙女.从此,每次经过那个花园他总要抬头张望.可是,墙头上除了摇摆的花枝,再也见不到那个姑娘.半个月后的一天,黄河打猎回来晚了,月亮已经升起.快到花园那里,忽然道边闪出一个人来.黄河一看正是那个姑娘,高兴得不得了.姑娘说自己是背着父亲跑来和他相见的.两人谈了好久才依依不舍地告别. 第二天到了约会的时间,那姑娘没来.以后一连十多天,黄河再也没见到那姑娘.一打听,原来是那员外知道了此事,把他女儿关了起来.黄河听说后发誓：“就是天翻地覆,也要把姑娘救出来.”那员外怕得罪黄河,便出了个难题,让人们在门前搭起架子,上面吊一个铜钱,并四处张贴告示：谁能在一百步之外把箭射进铜钱眼里,就把女儿嫁给他.消息传出,穿绸的着缎的纷纷而来.但谁也没能把箭射进钱眼里. 黄河走了出来,挽弓塔箭,只听“飕”的一声,箭像流行似的飞了出去,不左不右正射在铜钱眼里.员外又要求黄河的第二支箭必须将前一支箭顶出,黄河也办到了.员外再出难题,要黄河百步之外不但射下铜钱,还要将钱接住,不许铜钱落地.这时,连看热闹的人都知道员外在存心耍赖.黄河怒火烧心,一扭身子,“飕” 的一箭向员外飞去.员外年轻是练过武,头一偏躲过那箭,并连声喊手下人去把黄河抓起来.大家都替黄河抱不平,忿忿地嚷了起来. 黄河挤出人群来到山上,他并不是怕员外来抓他,自己从来是箭不虚发的,这次没有射中,他觉得老大的丢脸.他决心在深山老林中苦练武艺,练好后再去救姑娘.过了一年,黄河把武艺练得更好了,于是动身去救那姑娘.中午时分觉得肚子饿了,一箭射下个大鸟.大鸟开口说：“好汉你不要害我,我能告诉你那姑娘的情况.”黄河一听,忙把箭从大鸟身上拔了下来. 大鸟告诉黄河,员外逼着他女儿跟财主成亲,那姑娘气得跳楼了.临跳时,她大叫着：“黄河!黄河!黄河啊……”黄河听了,心像大山崩裂,他“噗”的一下坐在地上,泪珠像泉水一样涌了出来. 大鸟吓得飞到天空,往下一看,黄河的眼泪流成了河水,汪洋一片,滚滚向东流去,黄河成了“黄河”啦!黄河的水,总是浪滚翻天.人们说,那是黄河心里忿恨,老想靠近那个村庄去救那个姑娘.
古代著名神话.西王母是先秦以来比较广泛流传的一位神话人物.西王母的神 话,产生很早,在长期的历史发展中,演变的轨迹也十分显著.殷 椴反且延小拔 母“之辞,学术界有一种意见认为”西母“即西王母. 它和以后在《山海经》中出现的有关西王母的记载,是否有联系,很难断定. 因为目前还找不到二者有联系的可靠资料.所以,关于西王母的最早文字记录,只 能从《山海经》算起. 《山海经》关于西王母神话的记载说：“西王母其状如人, 虎齿而善啸, 蓬发戴胜,是司天之厉及五残”（《西山经·西次三经》）；“有人,戴胜、虎齿、 有豹尾,穴处,名曰西王母”（《大荒西经》）.这些记述,指出了西王母的一些 基本特征：西王母的形状——半人半兽（人面虎身豹尾等）；西王母的处所——穴； 西王母的神性——则是掌管瘟疫刑罚的凶神.《山海经》中所描绘的西王母,显然 带有野蛮时代的氏族神或部族神的特点,基本上是一位近似野兽的神人. 除《山海经》以外,还有一些先秦古籍.例如《荀子》等记载着西王母是国名、 地名或君主名称等,歧义较多.可见最初的西王母,在传说中呈现着比较纷繁的面 貌. 关于西王母是君主的说法,在先秦古籍记载中都是一些十分简略的断片文字, 但在《穆天子传》一书中却成为一种历史传记性的故事.《穆天子传》是晋代人从 战国魏襄王墓中发现的先秦古书（《汲冢书》）之一.作者不详.它有可能是战国 时魏国史官对周代历史传说的记载,也有人认为它是晋人的伪托.《穆天子传》比 较详细记载着周穆王从洛阳出发,沿着晋、陕、甘、青进入新疆以远,到西王母之 邦,与该邦女首领西王母相见的情景.西王母与周穆王互赠礼品,在瑶池的筵宴上 相互对歌述志.穆传中的西王母彬彬有礼,对穆天子应酬自如,是一位具有君王气 象的妇人.在神格上,她自称是“嘉命不迁”的“帝女”（即上帝的女儿）. 汉以来,随着道教的日益发展,西王母神话进一步出现道教化的倾向.这种倾 向在《淮南子》、《博物志》、《汉武帝内传》等著作中已经十分鲜明.《淮南子》 中将西王母说成是长生不老之药的所有者,并且已与嫦娥奔月的神话传说联系起来. 除上述著作外.《汉书》等史书中对民间崇信西王母的活动也有所反映.此时,西 王母的形象发生了更大的变化.到了托名班固撰的《汉武帝内传》中出现的西王母, 竟成“可年三十许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世”的女仙了.她的妆饰和随行 钦 皆酷似人间 帝后.她操有的不死之药,是3000年结一次果实的仙桃.以后, 西王母主持天上的蟠桃盛会,会上用这种食之长生不老的仙桃宴请群仙的神话,广 为流传.在这个神话的流传过程中,西王母的神性进一步扩大,她不但是仙界管理 众女仙的领袖,民间祈求长寿和平安的对象,也在民间信仰上成为男女婚配,妇女 祈求授子的信仰对象.在嫦娥奔月等神话故事及各地众多的民间故事和地方风物传 说中,都有不少关于西王母的情节.从汉代以来的一千多年中,随着道教的传播和 口耳相传的民间故事,西王母在民间受到广泛信仰.她不但作为道教的一位大仙为 道家所信奉,享受人间的烟火,也以金母、王母娘娘、王母、西姥、瑶池阿母等名 称在各类文学作品（古代诗歌、小说等）中出现,在众多的民间传说故事中流传, 为人们所乐道,具有广泛的影响. 西王母神话不仅家喻户晓、流传很广,而且其内容也纷繁、复杂.研究者们一 般认为,它除了神话本身的价值和影响之外,还牵涉到中国上古史、民族史、原始 文化和宗教、道教、地理沿革以至于中西交通史等有关方面的问题.在一般文化史 的研究上,具有一定的价值和意义.
3020年,世界顶级科学家在“科技树林”中发现了波晶体,“科技树林”是人类制造的最后一片树林,由于大量的开发利用,目前世界上真正的树林已经不多了.波晶体是来自遥远的风象星球的唯一幸存者,它的到来让人类更加确认了这个事实,一件毁灭性的灾难——吞食帝国正在象地球进军!
这时,波晶体透明的浮在半空中,里面出现一个可爱的女孩,她大叫：吞食帝国的军队正在向这里逼近,它毁了我们的家园,吃掉了我们仅剩的一点点珍贵物质,就算我们的科技再发达,也保护不了一块土地,快逃吧!越远越好,它的速度惊人,过不了几十年,它就会将地球吞掉!
听了小女孩的话,所有人都傻了!他们赖以生存的家园即将要消失!“为什么,我们没有惹吞食帝国,它们为什么要吃我们!”人类愤怒的吼到.
“哎!”只听见波晶体里的小女孩的叹息!“我们的家园原来是多么美丽!蔚蓝的天空飘着几朵雪白的云,树木丛生,百草丰茂,空气是那么清净,那么自然,水是那么的明亮,那么的透彻!可是,我们却傻的很,贪婪的利用这些天然资源,不断开发,不断夺取,导致最后我们连一棵完好的树木都很难寻到,而就在这时,吞食帝国便借助我们现在的情况,猛烈的向我们进攻,而它最害怕的就是最纯天然的资源,在我们失去了最宝贵的东西时,它就利用了我们的缺点,吞掉了我们的星球,在日夜不停的咀嚼后,它将星球里所有营养物质,可利用物质都吸收了进去,过了大约100年后吧,它又把星球的残渣吐了出来,到处都是烟雾弥漫,秃秃的土地,喷发的火山,使我们的星球完全恢复到了最原始的状态,而我,就是这星球上的唯一幸存者!”
听过小女孩的一番叙述,所有人都傻眼了——地球即将毁灭,是我们自己一手造成,现在已经晚了,来不及补救了,是自己的无知引来了灾难,所有人都呆坐在原地等待死的那一刻,因为他们清楚,女孩所说的“几十年”,在现在来说,就是几天以后的事了!这时人类心中在后悔,在责骂自己,责骂自己的无知,责骂自己的贪婪.
3020年5月13日,可怕的吞食帝国来临,地球上到处一片漆黑,渐渐被吞食者吞没,可怕的时刻终于来了.
3120年,地球完全丧失功能,变成一片废墟,是一个用“垃圾”两个字来形容的星球,而导致这种结果的,并不是别人,而是我们人类自己!
保护环境,人人有责!
神话故事
从前,有一个小伙子叫黄河,长得一表人才,骑得烈马,拉得硬弓,百步之内,指哪里射哪里,分毫不差.每天早晨日头一冒红,黄河就骑马出去打猎了.每次他都经过一家员外的花园.这天打猎回来,他又经过那花园,看见墙头上一个十八九岁的姑娘正笑眯眯地望着他.姑娘一甩手扔下了一只手镯就躲到墙后去了. 黄河跳下马,拾起手镯,以为刚才碰到的是仙女.从此,每次经过那个花园他总要抬头张望.可是,墙头上除了摇摆的花枝,再也见不到那个姑娘.半个月后的一天,黄河打猎回来晚了,月亮已经升起.快到花园那里,忽然道边闪出一个人来.黄河一看正是那个姑娘,高兴得不得了.姑娘说自己是背着父亲跑来和他相见的.两人谈了好久才依依不舍地告别. 第二天到了约会的时间,那姑娘没来.以后一连十多天,黄河再也没见到那姑娘.一打听,原来是那员外知道了此事,把他女儿关了起来.黄河听说后发誓：“就是天翻地覆,也要把姑娘救出来.”那员外怕得罪黄河,便出了个难题,让人们在门前搭起架子,上面吊一个铜钱,并四处张贴告示：谁能在一百步之外把箭射进铜钱眼里,就把女儿嫁给他.消息传出,穿绸的着缎的纷纷而来.但谁也没能把箭射进钱眼里. 黄河走了出来,挽弓塔箭,只听“飕”的一声,箭像流行似的飞了出去,不左不右正射在铜钱眼里.员外又要求黄河的第二支箭必须将前一支箭顶出,黄河也办到了.员外再出难题,要黄河百步之外不但射下铜钱,还要将钱接住,不许铜钱落地.这时,连看热闹的人都知道员外在存心耍赖.黄河怒火烧心,一扭身子,“飕” 的一箭向员外飞去.员外年轻是练过武,头一偏躲过那箭,并连声喊手下人去把黄河抓起来.大家都替黄河抱不平,忿忿地嚷了起来. 黄河挤出人群来到山上,他并不是怕员外来抓他,自己从来是箭不虚发的,这次没有射中,他觉得老大的丢脸.他决心在深山老林中苦练武艺,练好后再去救姑娘.过了一年,黄河把武艺练得更好了,于是动身去救那姑娘.中午时分觉得肚子饿了,一箭射下个大鸟.大鸟开口说：“好汉你不要害我,我能告诉你那姑娘的情况.”黄河一听,忙把箭从大鸟身上拔了下来. 大鸟告诉黄河,员外逼着他女儿跟财主成亲,那姑娘气得跳楼了.临跳时,她大叫着：“黄河!黄河!黄河啊……”黄河听了,心像大山崩裂,他“噗”的一下坐在地上,泪珠像泉水一样涌了出来. 大鸟吓得飞到天空,往下一看,黄河的眼泪流成了河水,汪洋一片,滚滚向东流去,黄河成了“黄河”啦!黄河的水,总是浪滚翻天.人们说,那是黄河心里忿恨,老想靠近那个村庄去救那个姑娘.
古代著名神话.西王母是先秦以来比较广泛流传的一位神话人物.西王母的神 话,产生很早,在长期的历史发展中,演变的轨迹也十分显著.殷 椴反且延小拔 母“之辞,学术界有一种意见认为”西母“即西王母. 它和以后在《山海经》中出现的有关西王母的记载,是否有联系,很难断定. 因为目前还找不到二者有联系的可靠资料.所以,关于西王母的最早文字记录,只 能从《山海经》算起. 《山海经》关于西王母神话的记载说：“西王母其状如人, 虎齿而善啸, 蓬发戴胜,是司天之厉及五残”（《西山经·西次三经》）；“有人,戴胜、虎齿、 有豹尾,穴处,名曰西王母”（《大荒西经》）.这些记述,指出了西王母的一些 基本特征：西王母的形状——半人半兽（人面虎身豹尾等）；西王母的处所——穴； 西王母的神性——则是掌管瘟疫刑罚的凶神.《山海经》中所描绘的西王母,显然 带有野蛮时代的氏族神或部族神的特点,基本上是一位近似野兽的神人. 除《山海经》以外,还有一些先秦古籍.例如《荀子》等记载着西王母是国名、 地名或君主名称等,歧义较多.可见最初的西王母,在传说中呈现着比较纷繁的面 貌. 关于西王母是君主的说法,在先秦古籍记载中都是一些十分简略的断片文字, 但在《穆天子传》一书中却成为一种历史传记性的故事.《穆天子传》是晋代人从 战国魏襄王墓中发现的先秦古书（《汲冢书》）之一.作者不详.它有可能是战国 时魏国史官对周代历史传说的记载,也有人认为它是晋人的伪托.《穆天子传》比 较详细记载着周穆王从洛阳出发,沿着晋、陕、甘、青进入新疆以远,到西王母之 邦,与该邦女首领西王母相见的情景.西王母与周穆王互赠礼品,在瑶池的筵宴上 相互对歌述志.穆传中的西王母彬彬有礼,对穆天子应酬自如,是一位具有君王气 象的妇人.在神格上,她自称是“嘉命不迁”的“帝女”（即上帝的女儿）. 汉以来,随着道教的日益发展,西王母神话进一步出现道教化的倾向.这种倾 向在《淮南子》、《博物志》、《汉武帝内传》等著作中已经十分鲜明.《淮南子》 中将西王母说成是长生不老之药的所有者,并且已与嫦娥奔月的神话传说联系起来. 除上述著作外.《汉书》等史书中对民间崇信西王母的活动也有所反映.此时,西 王母的形象发生了更大的变化.到了托名班固撰的《汉武帝内传》中出现的西王母, 竟成“可年三十许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世”的女仙了.她的妆饰和随行 钦 皆酷似人间 帝后.她操有的不死之药,是3000年结一次果实的仙桃.以后, 西王母主持天上的蟠桃盛会,会上用这种食之长生不老的仙桃宴请群仙的神话,广 为流传.在这个神话的流传过程中,西王母的神性进一步扩大,她不但是仙界管理 众女仙的领袖,民间祈求长寿和平安的对象,也在民间信仰上成为男女婚配,妇女 祈求授子的信仰对象.在嫦娥奔月等神话故事及各地众多的民间故事和地方风物传 说中,都有不少关于西王母的情节.从汉代以来的一千多年中,随着道教的传播和 口耳相传的民间故事,西王母在民间受到广泛信仰.她不但作为道教的一位大仙为 道家所信奉,享受人间的烟火,也以金母、王母娘娘、王母、西姥、瑶池阿母等名 称在各类文学作品（古代诗歌、小说等）中出现,在众多的民间传说故事中流传, 为人们所乐道,具有广泛的影响. 西王母神话不仅家喻户晓、流传很广,而且其内容也纷繁、复杂.研究者们一 般认为,它除了神话本身的价值和影响之外,还牵涉到中国上古史、民族史、原始 文化和宗教、道教、地理沿革以至于中西交通史等有关方面的问题.在一般文化史 的研究上,具有一定的价值和意义.