巴金的家通过哪些描写愤怒地控诉了封建家长制度和封建礼制

巴金的家通过哪些描写愤怒地控诉了封建家长制度和封建礼制
请于今晚11时前解答出

,巴金老爷爷透过对一个大家庭的描写折射出对旧社会旧制度的厌恶与憎恨,痛斥了人与人在交往中黑暗、违心和奉承,通过三兄弟间性格的不同和对未来社会的不同看法进行了层层更加深入的分析,真让人眼前一亮.在三兄弟中我最欣赏的是老三觉慧他是一个对前途未来充满信心,坚定不移的相信旧社会一定会过去,旧制度一定会被舍弃的有志青年,也就是因为他的这种性格使他和老大觉新的性格刚好背道而驰,就像两条平行线不可能有任何交叉点一样,也就注定着他们走的是截然不同的路,老大觉新的性格用现在的话来说就是懦弱到极点的那种人,在以前就称他为“无抵抗主义”,也就是因为他的这种性格导致他身边最亲的人死的死,走的走.虽然他感到无比的痛苦,但这种痛苦却并没有让他改变自己的性格,只是在思想上有了些许转变,但这种转变并不足以让他有所行动,他还保留着那分懦弱.而三兄弟中的老二觉民则是站在觉慧那边,但他并不象觉慧那样冲动,有着沉稳的性格,在必要的时候也回积极主动的争取幸福,从这点上来说我还是很欣赏他的.因此在整个大家庭中,只有觉民和觉慧站在同一阵线上的,其他人则全是旧社会,旧体制的拥护者,可见觉民、觉慧和这个大家庭的隔阂有多么深,所以觉慧除了恨透了这个旧社会、旧体制外,也恨透了这个只有旧体制和旧制度的大家庭,一气之下离家出走了!以此表明他抵抗这个旧社会的决心.
整本书就是围绕着觉民、觉慧两兄弟怎么和那个旧社会、旧制度作斗争并最终获得胜利的故事,整篇文章以“家”为主题贯穿始终,让人看了此文来源于文秘家园不释手、欲罢不能.
高家正是社会的一个缩影,而那些高家子弟正代表社会中形形色色的人物.例如：高家中专横、衰老、腐朽的最高统治者高老太爷.他代表的正是政府机构中腐败、贪婪的官员.那些官员仗着自己的官职,随意支配人,在无形中,人们对他产生了怨恨,对他也产生了无形的威胁.还有像狡猾贪婪的四老爷克安的贪官,他们运用自己的小聪明,毫无顾忌地从公家手中“榨钱”,行贿受贿是样样不缺.社会中也有像腐化堕落的败家子五老爷克定的青少年,他们整日沉迷于网络的虚拟世界,他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落.
尽管有如此之多的“乌云”,但它永远遮挡不住“太阳”的光辉.
这个社会永远都在进步,并不曾有一个时候停止,而且它也不能够停止；没有什么可以阻挡得了它.在途中,它也曾发射出许多水花.这一切造成了一股奔腾的激流,具有排山之势,向着唯一的海流去.
觉新是一个新旧掺半的人物,他接受了封建主义的正统思想,但也对封建家庭的腐败不满,性格上具有较突出的两重性：在旧家庭中是个暮气沉沉的大少爷；在与觉慧、觉民等年轻人在一起时,又是一个渴望新生活的青年.由于他承受着太重的旧文化的因袭重担,在封建意识的压迫和自我思想矛盾的痛苦中,无力自拔.他在梅林里的憧憬,他在洞房外月下的独叹,他在面对梅前来避难时借酒抒怀,点点滴滴为我们呈现的是一个有血有肉,懂风情,有学养,会思考有灵气的觉新形象.而正是这样一个人物做出了许多令人难以理解的选择.这选择恰恰也是深思熟虑的结果.这种悲剧的意味更加耐人寻味,其实, 觉新的思索结果常常是源于长房长孙的所谓“责任”,处在那样一个时代里,“责任”往往是封建制度的一种无形的工具,其不合理的部分让觉新倍尝心酸,屡受沧桑.而也是这种责任感的驱使,当弟弟要离开这个“家”,奔向光明时,他又掏出了与死去的瑞珏共同为三弟准备的盘缠.不要小看这一笔的处理,他使整个高觉新的思想轨迹清楚明白的呈现出来,使人物的层次变得丰富而,统一.难怪当三弟怒斥大哥无能的时候,瑞珏挺身而出说：“他不是这样的”.理解他的人知他是顾全大局,顶天立地的男儿绝不是无能无用之辈,看过全剧,观者当与瑞珏一样理解了觉新吧?赵志刚在这部戏中的表演稳中推进,真实朴素,层次分明.再赞!还有一个塑造得相当成功的人物是鸣凤,鸣凤的纯洁美好,历来是《家》中颇受喜欢的人物.而青年演员陈是的表演没有之前一些演员的轻浮和过分的卑微,取得了很好的演出效果.她的清纯,不着点染的神情以及舒展自然的形体处理,也成为了该剧的一个亮点.
觉新是封建制度的继承者,同时是封建制度的受害者.
作为在“五四”之前成家立业的人,她接受了封建正统观念,奉为行动的准则.被克明选为接替他挽救高家命运的人.同时,他又是封建制度最大的受害者,双方父母的小小意见,毁灭了他和梅的婚姻,愚昧的封建迷信,又夺去了他爱妻的生命,虽然五四运动的新思潮对他有所触动,但他难以摆拖封建思想的束缚.（他本来跟梅是青梅竹马的一对,有一天梅的母亲在牌桌子上跟现在的觉新的母亲有了意见,自以为受了委屈,才拿拒婚的事来报复,他们也没有反抗,痛苦的接受了,觉新娶了瑞珏,梅后来郁郁而死；瑞珏生产的日子近了.这件事情引起了陈姨太、四太太、五太太、和几个女佣的焦虑,起初她们还背着人暗暗地议论.后来有一天陈姨太就带着严肃的表情对克明几弟兄正式讲起“血光之灾”来：长辈的灵柩停在家里,家里有人生产,那么产妇的血光就会冲犯到死者身上,死者的身上会冒出很多的血.唯一的免灾方法就是把产妇迁出公馆去.迁出公馆还不行,产妇的血光还可以回到公馆来,所以应该迁到城外.出了城还不行,城门也关不住产妇的血光,必须使产妇过桥.而且这样办也不见得就安全,同时还应该在家里用砖筑一个假坟来保护棺木,这样才可以避免 “血光之灾”.五太太沈氏第一个赞成这个办法,四太太王氏和克定在旁边附和.克安起初似乎不以为然,但是听了王氏几句解释的话也就完全同意了.克明和大太太周氏也终于同意了.长一辈的人中间只有三太太张氏一句话也不说.总之大家决定照着陈姨太的意见去做.他们要觉新马上照办,他们说祖父的利益超过一切.这些话对觉新虽然是一个晴天霹雳,但是他和平地接受了.觉新回到房里,把这件事情告诉了瑞珏,瑞珏也不说一句抱怨的话.她只是哭.后来瑞珏难产,她叫着觉新,要他进来,可是封建思想和两扇大门却把他关在了外面,瑞珏终于死了.） 他终于明白了,这两扇小门并没有力量,真正夺去了他的妻子的还是另一种东西,是整个制度,整个礼教,整个迷信.这一切全压在他的肩上,把他压了这许多年,给他夺去了青春,夺去了幸福,夺去了前途,夺去了他所最爱的两个女人.
高觉新形象是巴金的独特创造和发现.这一形象有极其深刻的典型意义.高觉新是巴金在中国现代文学史上树立的一个痛苦的灵魂的典型形象,在他身上表现出新旧社会交替嬗变中的复杂性、曲折性和艰巨性.揭穿了封建制度、封建礼教、封建道德、封建文化的极端腐朽、残酷和虚伪.高觉新是一个受害者,同时他又间接损害和毁灭自己所爱的人.他的悲剧命运说明,在反封建斗争中,妥协、调和、屈从是绝无出路的,从而宣告了作揖主义、不抵抗主义的彻底破产.2002年全国文艺界为了在今年祝贺巴金老人100岁华诞,筹措拍摄20集电视剧《家·春·秋》,曾征询巴老的意见,巴老说：“坏人别太坏,觉新要活着.”巴金理想中的高觉新是慈善的、性情的,他理想中的家庭是温馨的、互爱的.我国古语云：人之将老,其言也善.诚哉斯言.
觉慧大胆、幼稚是觉慧性格的主要特征,觉慧是受“五四”思想冲击的新生的、民主力量的代表,是封建礼教的叛逆者,是投进高家这个死气沉沉大家庭的一颗活种,他对封建势力的反抗毫不顾忌、毫不害怕、毫不妥协.他积极参加“五四”反帝反封建的爱国学生运动,并为之忘我地运动,反对封建家长压制青年,公开支持觉民抗婚,主张年青人应该主宰自己的命运；反对大哥的作揖哲学,鄙视克安、克定荒淫无耻的生活,追求一种文明的生活方式；反对封建迷信,反对把瑞珏搬到城外分娩,同情下层人,主张人格平等,爱仆人鸣凤,他最后离家出走.揭示了他反抗的坚定性,他的幼稚主要表现在对周围的一切不能作出科学的解释,认为旧家庭里的一切就是一个复杂的“结” ,没有办法把它解开.