神马作文网八股文章
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/10 13:04:49
八股文章
《不亦说乎有朋》
说以学而深,即可决其朋之有矣.
夫说生于时习,即生于学也.以学及人,而朋之有也.不可必乎?
且夫人果能说诸心而研诸虑,则亦何至朋从尔思哉?虽然津津有味,固足征闭户之功,而落落无徒,奚以集出门之益.勿云：适我愿兮；遂不必云：与子偕臧也.
如学之贵乎时习也,昔吾门有参也.尝以传之不习,与为人谋之不忠,交朋友之不信,一日之间,三致意焉.习之不可已如是夫.而今既习矣,且时习矣.
斯其情不觉其可厌,而觉其可欣矣.孜孜于学问之途,而优焉游焉,自有无形之判渔,虽锡以朋贝,未若此衷情之愉快也.
斯其意不觉其甚苦,而觉其甚甘矣,勤勤于行习之地,而怡然涣然,常多不尽之低徊,虽飨以朋酒,末若此意味之深长也.
顾吾思周易六十四卦,而说之象独见于兑,故曰兑说也.又曰说言乎兑,盖一阴进平二阳之上,有说之象焉.
而吾为象传则曰丽泽,兑君子以朋友讲习.然则说之生也,固由于习；而习之讲也,又赖乎朋.惟然而朋之有也,可进念矣.
以朋而浅言之,则缟紵之襍投,可以悦吾目焉.笙簧之并鼓,可以说吾耳焉.苟非有朋,将处里巷而寂寥谁语.未免抱凉凉踽踽之悲.
以朋而深言之,则感发吾善,心所谓动而说焉.纠绳吾过,举所谓止而说焉.苟非有朋,将入修途而孤陋自伤,何以收切切偲偲之效.
以云有朋,非说之后所不可少者哉?
夫说非可幸致,宜先勤尔宝之修,而朋必以类招,乃可集他山之助.
吾学成朋之来也,无远弗届矣.又岂止悦焉而已哉!
《国人皆以夫子》
有皆以为然者,齐人之望大贤切矣.
夫孟子所为,非齐国人之所知也.然因饥而有望于孟子,国人不皆有然哉?
陈臻述之以为,大则以王,小则以霸,此吾党所期于夫子者也.乃吾党所期于夫子者,未能如愿以偿；而外人所期于夫子者,又且相逼而至,窃叹夫,子一身几为人左之而右之也.
臻今者有以见国人之意矣.
夫聊摄姑尤之众,实繁有徒,在平日久乏抚循之司牧,故于夫子也,如孩提之赖慈母,常切瞻依.
而旱干水溢之余,饥馑洊至,在今日,更觉启处之不遑.故其于夫子也,如疾病之求良医,倍形迫切.
甚矣,通国之人有待于夫子也,不且皆有所以哉?
就国而言,近之则在国中,远之则在郊外,其为地不一矣.乃近者素所亲炙曰：吾见夫子有忧民之容也；远者得自传闻曰：吾知夫子有就时之论也.盖无论远近,而当此饔飧不给之时,人人心目中有一夫子,或挽之于前,或推之于后,则远近同也.
就人而论,贤者则为君子,愚者则为小人,其为类不齐矣.乃贤者之意婉曰：夫子能如是,是吾大愿也；愚者之词戆曰：夫子不如是,是不为大贤也.盖无论贤愚而当此年谷不登之日,人人梦寐中有一夫子,或挈之于右,或提之于左,则贤愚等也.
夫国人之议论,亦多端矣,衅钟之废牛,皆以为爱也；郊关之有囿,皆以为大也.侃侃而谈,几若成为风气,而兹则夫子固已自开其端也,岂得诿咎于国人.
即国人之于夫子,拟议非一朝矣.伐燕之役,皆以为夫子劝之也.蚳蛙之去,皆以为夫子使之也.悠悠之论,可以置若罔闻,而兹则国人固非无因而至也,能不情质之夫子.
噫!
好货好色之君,久无大略.齐之君无可以矣.正惟齐之君无可以,而人至无可如何,其责夫子也倍切.
庄暴陈贾之辈,岂有良谋.齐之臣无可以矣.正惟齐之臣无可以,而势且坐以待毙,其望夫子也更深.
盖皆以夫子将复为发棠也,可乎、不可乎?
说以学而深,即可决其朋之有矣.
夫说生于时习,即生于学也.以学及人,而朋之有也.不可必乎?
且夫人果能说诸心而研诸虑,则亦何至朋从尔思哉?虽然津津有味,固足征闭户之功,而落落无徒,奚以集出门之益.勿云：适我愿兮；遂不必云：与子偕臧也.
如学之贵乎时习也,昔吾门有参也.尝以传之不习,与为人谋之不忠,交朋友之不信,一日之间,三致意焉.习之不可已如是夫.而今既习矣,且时习矣.
斯其情不觉其可厌,而觉其可欣矣.孜孜于学问之途,而优焉游焉,自有无形之判渔,虽锡以朋贝,未若此衷情之愉快也.
斯其意不觉其甚苦,而觉其甚甘矣,勤勤于行习之地,而怡然涣然,常多不尽之低徊,虽飨以朋酒,末若此意味之深长也.
顾吾思周易六十四卦,而说之象独见于兑,故曰兑说也.又曰说言乎兑,盖一阴进平二阳之上,有说之象焉.
而吾为象传则曰丽泽,兑君子以朋友讲习.然则说之生也,固由于习；而习之讲也,又赖乎朋.惟然而朋之有也,可进念矣.
以朋而浅言之,则缟紵之襍投,可以悦吾目焉.笙簧之并鼓,可以说吾耳焉.苟非有朋,将处里巷而寂寥谁语.未免抱凉凉踽踽之悲.
以朋而深言之,则感发吾善,心所谓动而说焉.纠绳吾过,举所谓止而说焉.苟非有朋,将入修途而孤陋自伤,何以收切切偲偲之效.
以云有朋,非说之后所不可少者哉?
夫说非可幸致,宜先勤尔宝之修,而朋必以类招,乃可集他山之助.
吾学成朋之来也,无远弗届矣.又岂止悦焉而已哉!
《国人皆以夫子》
有皆以为然者,齐人之望大贤切矣.
夫孟子所为,非齐国人之所知也.然因饥而有望于孟子,国人不皆有然哉?
陈臻述之以为,大则以王,小则以霸,此吾党所期于夫子者也.乃吾党所期于夫子者,未能如愿以偿；而外人所期于夫子者,又且相逼而至,窃叹夫,子一身几为人左之而右之也.
臻今者有以见国人之意矣.
夫聊摄姑尤之众,实繁有徒,在平日久乏抚循之司牧,故于夫子也,如孩提之赖慈母,常切瞻依.
而旱干水溢之余,饥馑洊至,在今日,更觉启处之不遑.故其于夫子也,如疾病之求良医,倍形迫切.
甚矣,通国之人有待于夫子也,不且皆有所以哉?
就国而言,近之则在国中,远之则在郊外,其为地不一矣.乃近者素所亲炙曰：吾见夫子有忧民之容也；远者得自传闻曰：吾知夫子有就时之论也.盖无论远近,而当此饔飧不给之时,人人心目中有一夫子,或挽之于前,或推之于后,则远近同也.
就人而论,贤者则为君子,愚者则为小人,其为类不齐矣.乃贤者之意婉曰：夫子能如是,是吾大愿也；愚者之词戆曰：夫子不如是,是不为大贤也.盖无论贤愚而当此年谷不登之日,人人梦寐中有一夫子,或挈之于右,或提之于左,则贤愚等也.
夫国人之议论,亦多端矣,衅钟之废牛,皆以为爱也；郊关之有囿,皆以为大也.侃侃而谈,几若成为风气,而兹则夫子固已自开其端也,岂得诿咎于国人.
即国人之于夫子,拟议非一朝矣.伐燕之役,皆以为夫子劝之也.蚳蛙之去,皆以为夫子使之也.悠悠之论,可以置若罔闻,而兹则国人固非无因而至也,能不情质之夫子.
噫!
好货好色之君,久无大略.齐之君无可以矣.正惟齐之君无可以,而人至无可如何,其责夫子也倍切.
庄暴陈贾之辈,岂有良谋.齐之臣无可以矣.正惟齐之臣无可以,而势且坐以待毙,其望夫子也更深.
盖皆以夫子将复为发棠也,可乎、不可乎?