神马作文网谁知道跟龙有关的成语还有寓言故事?
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/11 12:11:13
谁知道跟龙有关的成语还有寓言故事?
除了叶公好龙以外.一些龙的简介呀什么的都行.
除了叶公好龙以外.一些龙的简介呀什么的都行.
龙的简介
龙起源于新石器时代早期,距离今天的时间不会少于八千年.这个时期,原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了,他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了,而是有选择地种植谷物以求收获.他们能够熟练地取火用火,学会了用木头搭简单的房子,开始磨制石器、骨器,手工制作陶器,逐渐定居下来,从事生产活动了.生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛,自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大.
为什么鱼类穿游不居,湾鳄声形俱厉,蛇类阴森恐怖,蜥蜴形色怪异?为什么云团滚滚,电光闪闪,雷声隆隆,大雨倾盆?为什么海浪翻卷,虹贯长空,泥石流咆哮而下,吞吃人畜,所向披靡?……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说,是无法科学解释的.
他们模糊地猜测到,应当有那么一个力大无穷的,与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象,像一个氏族必有一个头领那样；或者说,这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现,像人要说话,要呼叫,要吃喝拉撒睡,要嘻笑怒骂一样.
龙,作为一种崇拜现象,一种对不可思议的自然力的一种“理解”,也就从这个时候起,开始了它的“模糊集合”.
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”,为我们的“时间定位”提供着证据.查海遗址属“前红山文化”遗存,距今约8000年.“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内,由大小均等的红褐色石块堆塑而成.龙全长近20米,宽近两米,扬首张口,弯腰弓背,尾部若隐若现.这条石龙,是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙.（有文章称,山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画,当是龙的最早的雏形.这幅岩画未见发表,其面目如何,还不得而知.)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹,陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹,河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等.
龙的模糊集合过程的起点在新石器时代,经过商、周至战国时期的长足发展,到秦汉时便基本成形了.这个“基本”有两个意思,一是说构成龙的框架、要素、样式,秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统,它并不满足秦汉时的基本成形,之后的历朝历代,直到今天,还都在不断地加减、变衍和发展.龙是怎么形成的?历来众说纷纭,有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法.笔者的观点是“模糊集合说”,其思路是这样的：新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的,而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”.这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象,集合、升华成若干个“神物”,然后加以崇拜.
在古人心目中,身外世界是神秘混沌难以捉摸的,模糊思维的直观性和表面性,使他们不可能像现代人这样,将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像现代人这样,运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴,以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白.在他们看来,云、雷电、虹等在天上弯转,都和雨相关,差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游,都和水亲近,大体上也是一类；猪喜欢水,马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物.而且,天上的雨,落到地上便是水；水升到天上,再朝下落,便是雨.既然天上下的雨和地上流的水是一回事,那么,和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等,就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了.雨水适度,牧草丰茂,谷物有成；雨水乏缺,叶草干枯,百谷旱绝；雨水过量,人畜受淹,农田泡汤.生产和生活不能不依赖雨水,雨水却常常让人们依赖不上.再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷,变化万方；雷电叱咤长空,霹雳千钧；虹霓垂首弓背,色像瑰奇；还有大小不一,脾性不同,长短参差,阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘,多么雄奇,多么可怖可畏啊枣令人惊惧不已!
于是,古人猜想了：一定有一个“神物”,主管这一切,总领这一切,支配这一切,排演这一切.这个“神物”,体型是很大的,而且是能大能小的；肤色是多样的,而且是能明能暗的；还应当是有头有尾的,能起能卧的,擅爬会游的,弯转曲折的,快速行进的；总之是能量巨大的,能上能下的,善于变化的,天上可飞水中可藏的,集合了种种“水物”特性的,又和雨水有着特别特别密切关系的.
该怎么称呼这个“神物”呢?人们发现,雨水降临时,乌云汹涌,电光闪闪,相伴随的,是“隆隆”的雷声；海潮涨落,龙卷风吸水,泥石流下山,也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫,也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点,给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘.于是,人们就取其声,将这个模糊集合起来的“神物”,以“隆”这个音呼之了.
“神物”的发音是拟声,“神物”的形象该是个什么样子呢?一些人说像鱼,一些人说像鳄,一些人说像蛇,还有一些人说像云,像闪电,像虹霓；也可能今天看像这个,明天看像那个,后天看又像别一个；还可能觉得既是这个又是那个,升到天上就是云是闪电是虹,落到水中就是鱼是鳄是蛇,来到陆地就是猪是马是牛.模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的,这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方,容许部分和整体、单数和复数的同一.
造字的时代到了,需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了.老祖宗最初造字,多以像形为之.那么,让这个神物像什么形好呢?有人说像鳄,就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇,就造了几个像蛇的“龙”字；还有人说像闪电,就再造几个像闪电的“龙”字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电,头却像马像牛还像猪,那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了.于是,甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字.后来,逐渐演化,直到最后简化成现在这个“龙”.
这样,我们就可以说：龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物,和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物.先民们是以现实生物和自然天象为基础,将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等,都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了.
从审美的角度来看,龙无疑是古人的一种艺术创造.它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来,经过由众多人参与的模糊集合,形成一个建立在各个具体物象之上,又涵蕴着各个具体物象的新的形象.它的形成过程,是“美”的因素集纳的过程,用一句人们常说的话,就是“源于生活又高于生活”,其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣.
图腾（Totem）,原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇,意思是“他的亲族”.图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系,是本氏族的始祖和亲人,从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神.世界各国不少学者,都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究,普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜,其残余在近现代一些民族中还可以看到.
最早提出龙图腾说的是闻氏一多.闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说,龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族,因为在‘鲧死,……化为黄龙,是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤）,降而生商’两个神话中,人们依稀看出,龙是原始夏人的图腾,凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人,因为历史上夏殷两个朝代,已经离开图腾文化时期很远,而所谓图腾者,乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰）,因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征,可说是再恰当没有了.”
那么,龙图腾是如何形成的呢?闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾,“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物,因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”.
龙图腾说由20世纪40年代起步,至今流衍不衰,一度还成为占统治地位的观点.到了20世纪80年代,一些学者开始质疑龙图腾说,并出现一些否定性观点.如：“无论如何,图腾物总是自然界中实有的物体.因为说到底,图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系.因此,如果依据通行的理论和被学界接受的材料,龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的.”（阎云翔）“迄今为止,考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落,至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想.”（刘志雄、杨静荣）
学者们还指出,将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式,也是非常错误的.因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念.从时空范围上讲,前者比后者大得多.因此,某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微.还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论,如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象,是不得损伤、杀害和食用的,而在中国的古代典籍和神话传说中,不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述.
总观龙图腾说的争论,觉得起码有这样两个问题值得思考：
一个问题是,图腾说来自西方学者,中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样,有过一个图腾崇拜时期?分析古籍中的有关记载,回答似乎是肯定的.但是,按学界的普遍观点,图腾文化发生于旧石器时代中期,繁荣于旧石器时代晚期,进入新石器时代便趋于衰落,步入阶级社会,就只剩下一些残余在延续.按考古学提供的实物资料,龙的起源当是新石器时代开始以后的事,这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了,龙却起源了.将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象,有悖于事物发展的基本逻辑.
另一个问题是,图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延,这样的图腾是严格意义上的图腾,或可称为“狭义图腾”.增其内涵、扩其外延之后的图腾,就不是严格意义上的图腾了,或可称之为“广义图腾”.严格意义上的图腾是自然界中存在的实物,而龙不符合这个条件,它们是自然界里没有的神物,因此,要说龙为图腾的话,就只能将龙划归到广义图腾的框框里.问题是,狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突.比如,按狭义图腾的要求,图腾物是不得被侮辱被杀害的,而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释?如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话,我倒更倾向于狭义图腾,因为我觉得图腾就是图腾,应该尊重原初的内涵和外延,如果太广义了,也就没有图腾了.
鉴于此,我在一系列谈龙的著作、文章中,都没有用“图腾”一词,而选用了“图徽”这一概念.
龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略.
在龙的神性中,“喜水”位居第一.这是因为,龙本来就是“水物”和“水相”,或者说,龙本源于“水物”和“水相”.龙的诸多的模糊集合对象,可以说都是“水物”或“水相”.鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象,全都和雨、水关系密切枣似乎完全可以用“水相”称之.本源于水物、水相的龙,怎么可能不“喜水”呢?
“喜水”的神性,使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任.
“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置.龙之“好飞”,原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象,云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快,马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速,都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性,往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等,奔跑于陆地上的马、牛、鹿等,和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现,从而认为能在水中游、地上跑,也就能在天上飞.四是人类自从有了精神生活以后,就一直幻想超越自身的局限,摆脱现世的苦累,飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星,有月亮,白云缭绕的空中去.而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物,要是不能飞,不好飞,那也就不是龙了.
“好飞”的神性,使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象.
“飞”的方向和域界,自然是,也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空.因此,“好飞”必然“通天”.早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上,就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案,陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦称“龙凤纹”）,也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来,这就透示出,早在新石器时代早期,龙的模糊集合之初,龙就开始有了“通天”的意味.后世的许多建筑雕刻、绘画,人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中,如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙,等.
龙“喜水”,水聚流于地；龙“好飞”,飞升于云天.于是,龙就具备了沟通天地,做天地间的桥梁和信使的能力.那些帝王君主们之所以以龙自比,其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性,和充当天地间桥梁和信使的能力.
由于龙是由众多的对象模糊集合而成的,各集合对象之间又存在着这样那样的差别,因此,龙又有了“善变”的神性.在古人的心目中,龙在天可以是云、是电、是虹,在地可以是猪、是马、是牛,在水可以是鱼、是鳄、是蛇.换句话说,天上的云、电、虹,地上的猪、马、牛,水中的鱼、鳄、蛇,等等,都可以是龙的变体和化身.
龙具备了“善变”的神性,而变,就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来.因此,龙又有了“灵异”的神性,成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一.
人们造神、敬神的目的之一,是相信神能给自己带来好处.龙是古人模糊集合了众多的动物和天象,从而创造出来的神物,如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞,古人创造它做什么呢?上述龙的种种神性,又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水,而水是生产、生活的命脉；龙好飞,飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天,天是天帝和诸神居住的地方；龙善变,变是对生存环境的适应；龙灵异,灵异使龙神奇莫测、非凡不群.将这种种优长集中于一身,龙又怎么能不祥瑞呢?
龙可以“征瑞”,也可以“兆祸”.枣这倒也符合辩证法,其根据是现实的验证和历史的、道德的评价.如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱,的“日妖宵出,龙生于庙,犬哭于市”,等等.
龙的性情中,也有凶猛威厉、乖张易怒的一面.我们概而称之为“示威”.龙之“示威”,盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害.如湾鳄凶残伤人,蛇类阴毒咬人,雷雨使江河水涨成灾,龙卷风卷走人畜树木,泥石流冲毁房舍田园,等等.古人对这些现象不会有科学的解释,只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之.
龙的资料
龙的传人、龙飞凤舞、龙吟虎啸、龙腾虎跃、龙盘虎踞、乘龙快婿、龙马精神、
龙潭虎穴、龙跃凤鸣
“斯须九重真龙出,一洗万古凡马空”.(杜甫《丹青引·赠曹将军霸》)
“当年双桧是双童,相对无言老更荒.庭雪到腰埋不死,如今化作雨苍龙.”(苏轼《塔前古桧》).
在定海紫微地方,流传着一个“锦线女龙”的故事.
很久很久以前,狭门山坳里,住着一户人家.家中母女两口,母亲韩氏,女儿姓郑名绣花.郑绣花心地善良,勤劳聪明,描龙绣花,巧夺天工.她绣的凤好像会飞上天,她刺的花能引来群群蜜蜂,她描的龙看上去隐隐会动.绣花姑娘在远近一带出了名,母女俩就靠帮人刺绣苦度时光.
有一年夏天,滴雨不见,庄稼枯死了,水井乾涸了.绣花心里着急呀!
她想!人人都说龙会化雨,我何不绣条龙,或许真能降下甘霖解救旱情.于是她找出一条白绢,穿银针,引彩线,一针针,一线线,认认真真地绣起龙来.绣呀绣呀,白天绣,夜里绣,茶不喝,饭不思,一刻不停地绣.整整绣了七七四十九天,终于绣出了一条色彩斑烂的锦龙,橙角红须,黄鳞金爪,栩栩如生,真像活龙一样美!
锦龙绣成了,绣花又好不容易从山沟里找来一盆清水,恭恭敬敬把锦龙放进水盆,供在自己绣房的窗台上.绣花每日每夜守着它,祈祷锦龙早日降神雨.
一天,母亲来到绣花房中,见女儿精疲力尽地伏在窗台上,想叫女儿上床休息.韩氏走近窗台,猛见盆中锦龙张牙舞爪地在游动,吓得她啊地一声惊叫,绣花惊醒过来见母亲惊恐万状地端着水盆要往窗外倒,慌忙伸手夺过水盆.母亲说：“盆里有妖怪!”说着又来夺水盆.绣花不让,转身躲开,不料手上一滑,水盆掉到地上.只听得轰隆一声响,摔下水盆的地方顿时变成了一个水潭,这就是现在的“洞底府龙潭”.
绣花一见盆子砸,锦龙没了,一阵心痛,哇地一声哭喊,跳进水潭去捞锦龙.说也奇怪,绣花在水潭里一阵翻滚,头上居然长出两只角来.眨眼间,潭里腾空飞出一条七色锦龙.韩民一看着了慌,以为是妖怪抓走了女儿,就拚命地抓住龙爪不放.可是,龙越腾越高,她一松手,只见龙爪上掉了一件东西,仔细一看,原来是女儿的绣花鞋.那鞋子不偏不倚跌落在一株大树下.韩氏正想去拾,只听哗啦啦一声,槐树下涌出一口泉水井,这就是现在的紫微詹家的槐树井.
锦龙腾空而去,一直飞向大海.快到海边了,锦龙就地一滚,滚出一条河道来,河水哗哗流向田野.母亲舍不得女儿,连哭带跑追向海边,一边追一边喊：“绣花回来呀!绮花回来呀!”母亲一声喊,锦龙一回顽,河道就弯一弯.母亲喊女十三声,锦龙回头十三次,河道弯了十三弯,这就是如今的墩头大浦十三湾.
母亲喊到第十四声,只见锦龙纵身跃入大海.母亲想见女儿,一直爬上山岭尖呆呆地眺望大海,这岭就是如今的紫微望海岭.
从那以后,紫微一带有潭有井,有泉有河,人们再也不愁久旱无雨了!
因为锦龙是绣花姑娘变的,所以当地百姓都叫她“锦线女龙”.
龙的资料
龙是一种古老的有翼爬行动物,以它们的体型,物理威力和魔法能力而闻名,也因此为人惧怕.最古老的龙是世界上最具威力的生物之一.大多数龙由外皮的色泽来辨别种类.
龙有很多亚种,一般分为三个主要种类:色彩,宝石和金属.以色彩命名的龙包括黑龙,蓝龙,绿龙,红龙和白龙.这些龙都极端邪恶并为人所惧怕.以金属命名的龙包括黄铜龙,青铜龙,铜龙,金龙和银龙.这些龙高贵善良,为正义之士所尊敬.以宝石命名的龙包括紫晶龙,水晶龙,翡翠龙,蓝宝石龙和黄玉龙.它们在正义和邪恶间保持着中立的立场,有着超凡魅力而且非常温和.虽然一般较别的龙小而且缓慢,但是它们通常比别的龙聪明,并且有特殊能力作为补偿,比如psionics(不知道怎么译啦).
把这三类合起来看,有些龙乍看起来确实属于其中的一类.举个例子,钢龙似乎是属于金属龙,但是却只有一个呼吸武器,而"真正的"金属龙则有两个.同样的,褐龙似乎是一个典型的邪恶的色彩龙,但是它们没有翅膀,所以并不是"真正的"色彩龙.
所有的龙都有十二个年龄阶段,它们的将随着年龄的增长而获得更多的能力和更大的力量.龙的长度从几英尺到超过一百英尺(当它们达到非常远古的状态后,也就是年龄超过一千二百岁).具体的大小视年龄和种类而定.龙的双翼展开后的长度和身体长度近似.身体长度的百分之十五到二十是颈部长度.
一般来说,如果遇到多条龙,其中有一对配偶和小龙.配偶的年龄总是刚成年,成年或成熟的成年.和双亲在一起的龙的年龄通过掷六面筛来决定:1=蛋,2=刚孵出,3=非常年轻,4=年轻,5=青年,6=刚成年.
龙到了刚成年时期,会离开双亲,欲望促使它开始建一个自己的窝.在极少的情况下,青年阶段的龙会离开双亲,建造自己的窝.一对配偶的年龄超过成熟的成年后,它们对财富的欲望促使它们分开.比较大的那一只会负责抚养小龙.
龙,特别是比较大的龙,喜欢独处.它们远离文明社会(它们认为那时鄙微的,愚蠢的人类创造).
龙是可怕的食肉动物,必要的时候也吃腐肉.当它们实在饥饿时,几乎可以吃下任何东西.龙的消化系统像一个高效的反应炉,可以利用所吃的食物的百分之九十五.龙也可以消化无机物,而且一些龙也尝过这样的食物.
尽管龙的目标和理想因种类不同而不同,但是所有的龙都是贪婪的.它们喜欢储藏财富,尽可能的收集成堆的钱币,宝石和魔法物品.它们觉得看到财宝会觉得高兴,而魔法物品放出的辐射会使它们觉得舒服.对龙来说,财宝是多多益善.有着成堆财宝的龙不愿意离开它们的巢穴,仅仅是在巡逻领地和找食物时才不情愿地离开.龙用财宝坐床,堆成堆使之与自己的身体曲线吻合.当它们到达非常远古的年龄阶段时,上百的宝石和钱币已嵌在它们的表皮.
白龙鱼服
拼音：bái lóng yú fú
释义：比喻帝王或大官吏隐藏身分,改装出行.
出处：汉·刘向《说苑·正谏》：“昔日龙下清冷之渊,化为鱼,渔者豫且射中其目.” 汉·张衡《东京赋》：“白龙鱼服,见困豫且.”
例子：相公～,隐姓潜名.倘或途中小辈不识高低,有毁相公者,何以处之?（明·冯梦龙《警世通言》第四卷）
笔走龙蛇
拼音：bǐ zǒu lóng shé
释义：形容书法生动而有气势.
出处：唐·李白《草书歌行》：“时时只见龙蛇走,左盘右蹙旭惊电.”
例子：秀才肖王宾胸藏锦绣,～.（《初刻拍案惊奇》卷二十）
藏龙卧虎
拼音：cáng lóng wò hǔ
释义：指隐藏着未被发现的人才,也指隐藏不露的人才.
出处：北周·庾信《同会河阳公新造山地聊得寓目》诗：“暗石疑藏虎,盘根似卧龙.”
例子：这所大学～,人才济济.
车水马龙
拼音：chē shuǐ mǎ lóng
释义：车象流水,马象游龙.形容来往车马很多,连续不断的热闹情景.
出处：《后汉书·明德马皇后纪》：“前过濯龙门上,见外家问起居者,车如流水,马如游龙.”
例子：花天酒地,闹个不休,～,日无暇晷.（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一回）
成龙配套
拼音：chéng lóng pèi tào
释义：搭配起来,成为完整的系统.
出处：
例子：
乘龙快婿
拼音：chéng lóng kuài xù
释义：乘龙：女子乘坐于龙上得道成仙.快婿：称意的女婿.旧时指才貌双全的女婿.也用作誉称别人的女婿.
出处：《魏书·刘昞传》：“……昞遂奋衣来坐,神志肃然,曰：‘向闻先生欲求快女婿,昞其人也.’瑀遂以女妻之.”
例子：
二龙戏珠
拼音：èr lóng xì zhū
释义：两条龙相对,戏玩着一颗宝珠.
出处：
例子：头上戴着束发嵌宝紫金冠,齐眉勒着二龙戏珠金抹额.（清·曹雪芹《红楼梦》第三回）
风从虎,云从龙
拼音：fēng cóng hǔ,yún cóng lóng
释义：比喻事物之间的相互感应.
出处：《易·乾》：“同声相应,同气相求.水流湿,火就燥.云从龙,风从虎.圣人作而万物睹.”
例子：
风虎云龙
拼音：fēng hǔ yún lóng
释义：虎啸生风,龙起生云.指同类事物相互感应.旧时也比喻圣主得贤臣,贤臣遇明君.
出处：《易·乾》：“云从龙,风从虎.”
例子：古来真主百灵扶,～自不孤.（明·冯梦龙《东周列国志》第二十七回）
龟龙片甲
拼音：guī lóng piàn jiǎ
释义：比喻无论巨细都搜罗进来的好东西.
出处：唐·张怀瓘《书议》：“麟凤一毛,龟龙片甲,亦无所不录.”
例子：
虎斗龙争
拼音：hǔ dòu lóng zhēng
释义：形容斗争或竞赛很激烈.
出处：汉·班固《答宾戏》：“分裂诸夏,龙战虎争.”
例子：桂林杏苑,空成魂梦之游；～,又见战征之事.（清·吴敬梓《儒林外史》第四十二回）
虎踞龙盘
拼音：hǔ jù lóng pán
释义：形容地势雄伟险要.
出处：·吴勃《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京,因睹秣陵山阜,叹曰：‘钟山龙盘,石头虎踞,此帝王之宅.’”
例子：～何处是?只有兴亡满目.（宋·辛弃疾《念奴娇·登建康赏心亭呈史留守致道》词）
虎卧龙跳
拼音：hǔ wò lóng tiào
释义：形容字势雄浑超逸.
出处：南朝梁·袁昂《评书》：“王右军书,字势雄强,如龙跳天门,虎卧凤阁,故历代宝之,永以为训.”
例子：
虎穴龙潭
拼音：hǔ xuè lóng tán
释义：龙潜居的深水坑,老虎藏身的巢穴.比喻极险恶的地方.
出处：元·无名氏《昊天塔》第三折：“不甫能撞开了天关地户,跳出这龙潭虎窟.”
例子：感谢坐位豪杰不避凶险,来～,力救残生.（明·施耐庵《水浒全传》第四十一回）
画龙点睛
拼音：huà lóng diǎn jīng
释义：比喻写文章或讲话时,在关键处用几句话点明实质,使内容生动有力
出处：唐·张彦远《历代名画记·张僧繇》：“金陵安乐寺四白龙不点眼睛,每云：‘点睛即飞去.’人以为妄诞,固请点之.须臾,雷电破壁,两龙乘云腾去上天,二龙未点眼者见在.”
例子：这然而一个好题目,却常常对作品有～之妙,激发人们阅读的兴趣.（秦牧《车窗文学欣赏》）
活龙活现
拼音：huó lóng huó xiàn
释义：形容神情逼真,使人感到好象亲眼看到一般.
出处：明·冯梦龙《警世通言》卷五：“再说王氏闻丈夫凶信,初时也疑惑.被吕
龙起源于新石器时代早期,距离今天的时间不会少于八千年.这个时期,原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了,他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了,而是有选择地种植谷物以求收获.他们能够熟练地取火用火,学会了用木头搭简单的房子,开始磨制石器、骨器,手工制作陶器,逐渐定居下来,从事生产活动了.生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛,自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大.
为什么鱼类穿游不居,湾鳄声形俱厉,蛇类阴森恐怖,蜥蜴形色怪异?为什么云团滚滚,电光闪闪,雷声隆隆,大雨倾盆?为什么海浪翻卷,虹贯长空,泥石流咆哮而下,吞吃人畜,所向披靡?……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说,是无法科学解释的.
他们模糊地猜测到,应当有那么一个力大无穷的,与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象,像一个氏族必有一个头领那样；或者说,这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现,像人要说话,要呼叫,要吃喝拉撒睡,要嘻笑怒骂一样.
龙,作为一种崇拜现象,一种对不可思议的自然力的一种“理解”,也就从这个时候起,开始了它的“模糊集合”.
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”,为我们的“时间定位”提供着证据.查海遗址属“前红山文化”遗存,距今约8000年.“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内,由大小均等的红褐色石块堆塑而成.龙全长近20米,宽近两米,扬首张口,弯腰弓背,尾部若隐若现.这条石龙,是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙.（有文章称,山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画,当是龙的最早的雏形.这幅岩画未见发表,其面目如何,还不得而知.)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹,陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹,河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等.
龙的模糊集合过程的起点在新石器时代,经过商、周至战国时期的长足发展,到秦汉时便基本成形了.这个“基本”有两个意思,一是说构成龙的框架、要素、样式,秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统,它并不满足秦汉时的基本成形,之后的历朝历代,直到今天,还都在不断地加减、变衍和发展.龙是怎么形成的?历来众说纷纭,有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法.笔者的观点是“模糊集合说”,其思路是这样的：新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的,而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”.这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象,集合、升华成若干个“神物”,然后加以崇拜.
在古人心目中,身外世界是神秘混沌难以捉摸的,模糊思维的直观性和表面性,使他们不可能像现代人这样,将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像现代人这样,运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴,以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白.在他们看来,云、雷电、虹等在天上弯转,都和雨相关,差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游,都和水亲近,大体上也是一类；猪喜欢水,马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物.而且,天上的雨,落到地上便是水；水升到天上,再朝下落,便是雨.既然天上下的雨和地上流的水是一回事,那么,和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等,就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了.雨水适度,牧草丰茂,谷物有成；雨水乏缺,叶草干枯,百谷旱绝；雨水过量,人畜受淹,农田泡汤.生产和生活不能不依赖雨水,雨水却常常让人们依赖不上.再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷,变化万方；雷电叱咤长空,霹雳千钧；虹霓垂首弓背,色像瑰奇；还有大小不一,脾性不同,长短参差,阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘,多么雄奇,多么可怖可畏啊枣令人惊惧不已!
于是,古人猜想了：一定有一个“神物”,主管这一切,总领这一切,支配这一切,排演这一切.这个“神物”,体型是很大的,而且是能大能小的；肤色是多样的,而且是能明能暗的；还应当是有头有尾的,能起能卧的,擅爬会游的,弯转曲折的,快速行进的；总之是能量巨大的,能上能下的,善于变化的,天上可飞水中可藏的,集合了种种“水物”特性的,又和雨水有着特别特别密切关系的.
该怎么称呼这个“神物”呢?人们发现,雨水降临时,乌云汹涌,电光闪闪,相伴随的,是“隆隆”的雷声；海潮涨落,龙卷风吸水,泥石流下山,也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫,也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点,给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘.于是,人们就取其声,将这个模糊集合起来的“神物”,以“隆”这个音呼之了.
“神物”的发音是拟声,“神物”的形象该是个什么样子呢?一些人说像鱼,一些人说像鳄,一些人说像蛇,还有一些人说像云,像闪电,像虹霓；也可能今天看像这个,明天看像那个,后天看又像别一个；还可能觉得既是这个又是那个,升到天上就是云是闪电是虹,落到水中就是鱼是鳄是蛇,来到陆地就是猪是马是牛.模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的,这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方,容许部分和整体、单数和复数的同一.
造字的时代到了,需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了.老祖宗最初造字,多以像形为之.那么,让这个神物像什么形好呢?有人说像鳄,就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇,就造了几个像蛇的“龙”字；还有人说像闪电,就再造几个像闪电的“龙”字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电,头却像马像牛还像猪,那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了.于是,甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字.后来,逐渐演化,直到最后简化成现在这个“龙”.
这样,我们就可以说：龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物,和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物.先民们是以现实生物和自然天象为基础,将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等,都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了.
从审美的角度来看,龙无疑是古人的一种艺术创造.它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来,经过由众多人参与的模糊集合,形成一个建立在各个具体物象之上,又涵蕴着各个具体物象的新的形象.它的形成过程,是“美”的因素集纳的过程,用一句人们常说的话,就是“源于生活又高于生活”,其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣.
图腾（Totem）,原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇,意思是“他的亲族”.图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系,是本氏族的始祖和亲人,从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神.世界各国不少学者,都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究,普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜,其残余在近现代一些民族中还可以看到.
最早提出龙图腾说的是闻氏一多.闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说,龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族,因为在‘鲧死,……化为黄龙,是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤）,降而生商’两个神话中,人们依稀看出,龙是原始夏人的图腾,凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人,因为历史上夏殷两个朝代,已经离开图腾文化时期很远,而所谓图腾者,乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰）,因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征,可说是再恰当没有了.”
那么,龙图腾是如何形成的呢?闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾,“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物,因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”.
龙图腾说由20世纪40年代起步,至今流衍不衰,一度还成为占统治地位的观点.到了20世纪80年代,一些学者开始质疑龙图腾说,并出现一些否定性观点.如：“无论如何,图腾物总是自然界中实有的物体.因为说到底,图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系.因此,如果依据通行的理论和被学界接受的材料,龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的.”（阎云翔）“迄今为止,考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落,至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想.”（刘志雄、杨静荣）
学者们还指出,将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式,也是非常错误的.因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念.从时空范围上讲,前者比后者大得多.因此,某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微.还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论,如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象,是不得损伤、杀害和食用的,而在中国的古代典籍和神话传说中,不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述.
总观龙图腾说的争论,觉得起码有这样两个问题值得思考：
一个问题是,图腾说来自西方学者,中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样,有过一个图腾崇拜时期?分析古籍中的有关记载,回答似乎是肯定的.但是,按学界的普遍观点,图腾文化发生于旧石器时代中期,繁荣于旧石器时代晚期,进入新石器时代便趋于衰落,步入阶级社会,就只剩下一些残余在延续.按考古学提供的实物资料,龙的起源当是新石器时代开始以后的事,这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了,龙却起源了.将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象,有悖于事物发展的基本逻辑.
另一个问题是,图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延,这样的图腾是严格意义上的图腾,或可称为“狭义图腾”.增其内涵、扩其外延之后的图腾,就不是严格意义上的图腾了,或可称之为“广义图腾”.严格意义上的图腾是自然界中存在的实物,而龙不符合这个条件,它们是自然界里没有的神物,因此,要说龙为图腾的话,就只能将龙划归到广义图腾的框框里.问题是,狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突.比如,按狭义图腾的要求,图腾物是不得被侮辱被杀害的,而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释?如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话,我倒更倾向于狭义图腾,因为我觉得图腾就是图腾,应该尊重原初的内涵和外延,如果太广义了,也就没有图腾了.
鉴于此,我在一系列谈龙的著作、文章中,都没有用“图腾”一词,而选用了“图徽”这一概念.
龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略.
在龙的神性中,“喜水”位居第一.这是因为,龙本来就是“水物”和“水相”,或者说,龙本源于“水物”和“水相”.龙的诸多的模糊集合对象,可以说都是“水物”或“水相”.鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象,全都和雨、水关系密切枣似乎完全可以用“水相”称之.本源于水物、水相的龙,怎么可能不“喜水”呢?
“喜水”的神性,使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任.
“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置.龙之“好飞”,原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象,云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快,马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速,都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性,往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等,奔跑于陆地上的马、牛、鹿等,和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现,从而认为能在水中游、地上跑,也就能在天上飞.四是人类自从有了精神生活以后,就一直幻想超越自身的局限,摆脱现世的苦累,飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星,有月亮,白云缭绕的空中去.而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物,要是不能飞,不好飞,那也就不是龙了.
“好飞”的神性,使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象.
“飞”的方向和域界,自然是,也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空.因此,“好飞”必然“通天”.早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上,就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案,陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦称“龙凤纹”）,也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来,这就透示出,早在新石器时代早期,龙的模糊集合之初,龙就开始有了“通天”的意味.后世的许多建筑雕刻、绘画,人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中,如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙,等.
龙“喜水”,水聚流于地；龙“好飞”,飞升于云天.于是,龙就具备了沟通天地,做天地间的桥梁和信使的能力.那些帝王君主们之所以以龙自比,其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性,和充当天地间桥梁和信使的能力.
由于龙是由众多的对象模糊集合而成的,各集合对象之间又存在着这样那样的差别,因此,龙又有了“善变”的神性.在古人的心目中,龙在天可以是云、是电、是虹,在地可以是猪、是马、是牛,在水可以是鱼、是鳄、是蛇.换句话说,天上的云、电、虹,地上的猪、马、牛,水中的鱼、鳄、蛇,等等,都可以是龙的变体和化身.
龙具备了“善变”的神性,而变,就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来.因此,龙又有了“灵异”的神性,成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一.
人们造神、敬神的目的之一,是相信神能给自己带来好处.龙是古人模糊集合了众多的动物和天象,从而创造出来的神物,如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞,古人创造它做什么呢?上述龙的种种神性,又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水,而水是生产、生活的命脉；龙好飞,飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天,天是天帝和诸神居住的地方；龙善变,变是对生存环境的适应；龙灵异,灵异使龙神奇莫测、非凡不群.将这种种优长集中于一身,龙又怎么能不祥瑞呢?
龙可以“征瑞”,也可以“兆祸”.枣这倒也符合辩证法,其根据是现实的验证和历史的、道德的评价.如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱,的“日妖宵出,龙生于庙,犬哭于市”,等等.
龙的性情中,也有凶猛威厉、乖张易怒的一面.我们概而称之为“示威”.龙之“示威”,盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害.如湾鳄凶残伤人,蛇类阴毒咬人,雷雨使江河水涨成灾,龙卷风卷走人畜树木,泥石流冲毁房舍田园,等等.古人对这些现象不会有科学的解释,只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之.
龙的资料
龙的传人、龙飞凤舞、龙吟虎啸、龙腾虎跃、龙盘虎踞、乘龙快婿、龙马精神、
龙潭虎穴、龙跃凤鸣
“斯须九重真龙出,一洗万古凡马空”.(杜甫《丹青引·赠曹将军霸》)
“当年双桧是双童,相对无言老更荒.庭雪到腰埋不死,如今化作雨苍龙.”(苏轼《塔前古桧》).
在定海紫微地方,流传着一个“锦线女龙”的故事.
很久很久以前,狭门山坳里,住着一户人家.家中母女两口,母亲韩氏,女儿姓郑名绣花.郑绣花心地善良,勤劳聪明,描龙绣花,巧夺天工.她绣的凤好像会飞上天,她刺的花能引来群群蜜蜂,她描的龙看上去隐隐会动.绣花姑娘在远近一带出了名,母女俩就靠帮人刺绣苦度时光.
有一年夏天,滴雨不见,庄稼枯死了,水井乾涸了.绣花心里着急呀!
她想!人人都说龙会化雨,我何不绣条龙,或许真能降下甘霖解救旱情.于是她找出一条白绢,穿银针,引彩线,一针针,一线线,认认真真地绣起龙来.绣呀绣呀,白天绣,夜里绣,茶不喝,饭不思,一刻不停地绣.整整绣了七七四十九天,终于绣出了一条色彩斑烂的锦龙,橙角红须,黄鳞金爪,栩栩如生,真像活龙一样美!
锦龙绣成了,绣花又好不容易从山沟里找来一盆清水,恭恭敬敬把锦龙放进水盆,供在自己绣房的窗台上.绣花每日每夜守着它,祈祷锦龙早日降神雨.
一天,母亲来到绣花房中,见女儿精疲力尽地伏在窗台上,想叫女儿上床休息.韩氏走近窗台,猛见盆中锦龙张牙舞爪地在游动,吓得她啊地一声惊叫,绣花惊醒过来见母亲惊恐万状地端着水盆要往窗外倒,慌忙伸手夺过水盆.母亲说：“盆里有妖怪!”说着又来夺水盆.绣花不让,转身躲开,不料手上一滑,水盆掉到地上.只听得轰隆一声响,摔下水盆的地方顿时变成了一个水潭,这就是现在的“洞底府龙潭”.
绣花一见盆子砸,锦龙没了,一阵心痛,哇地一声哭喊,跳进水潭去捞锦龙.说也奇怪,绣花在水潭里一阵翻滚,头上居然长出两只角来.眨眼间,潭里腾空飞出一条七色锦龙.韩民一看着了慌,以为是妖怪抓走了女儿,就拚命地抓住龙爪不放.可是,龙越腾越高,她一松手,只见龙爪上掉了一件东西,仔细一看,原来是女儿的绣花鞋.那鞋子不偏不倚跌落在一株大树下.韩氏正想去拾,只听哗啦啦一声,槐树下涌出一口泉水井,这就是现在的紫微詹家的槐树井.
锦龙腾空而去,一直飞向大海.快到海边了,锦龙就地一滚,滚出一条河道来,河水哗哗流向田野.母亲舍不得女儿,连哭带跑追向海边,一边追一边喊：“绣花回来呀!绮花回来呀!”母亲一声喊,锦龙一回顽,河道就弯一弯.母亲喊女十三声,锦龙回头十三次,河道弯了十三弯,这就是如今的墩头大浦十三湾.
母亲喊到第十四声,只见锦龙纵身跃入大海.母亲想见女儿,一直爬上山岭尖呆呆地眺望大海,这岭就是如今的紫微望海岭.
从那以后,紫微一带有潭有井,有泉有河,人们再也不愁久旱无雨了!
因为锦龙是绣花姑娘变的,所以当地百姓都叫她“锦线女龙”.
龙的资料
龙是一种古老的有翼爬行动物,以它们的体型,物理威力和魔法能力而闻名,也因此为人惧怕.最古老的龙是世界上最具威力的生物之一.大多数龙由外皮的色泽来辨别种类.
龙有很多亚种,一般分为三个主要种类:色彩,宝石和金属.以色彩命名的龙包括黑龙,蓝龙,绿龙,红龙和白龙.这些龙都极端邪恶并为人所惧怕.以金属命名的龙包括黄铜龙,青铜龙,铜龙,金龙和银龙.这些龙高贵善良,为正义之士所尊敬.以宝石命名的龙包括紫晶龙,水晶龙,翡翠龙,蓝宝石龙和黄玉龙.它们在正义和邪恶间保持着中立的立场,有着超凡魅力而且非常温和.虽然一般较别的龙小而且缓慢,但是它们通常比别的龙聪明,并且有特殊能力作为补偿,比如psionics(不知道怎么译啦).
把这三类合起来看,有些龙乍看起来确实属于其中的一类.举个例子,钢龙似乎是属于金属龙,但是却只有一个呼吸武器,而"真正的"金属龙则有两个.同样的,褐龙似乎是一个典型的邪恶的色彩龙,但是它们没有翅膀,所以并不是"真正的"色彩龙.
所有的龙都有十二个年龄阶段,它们的将随着年龄的增长而获得更多的能力和更大的力量.龙的长度从几英尺到超过一百英尺(当它们达到非常远古的状态后,也就是年龄超过一千二百岁).具体的大小视年龄和种类而定.龙的双翼展开后的长度和身体长度近似.身体长度的百分之十五到二十是颈部长度.
一般来说,如果遇到多条龙,其中有一对配偶和小龙.配偶的年龄总是刚成年,成年或成熟的成年.和双亲在一起的龙的年龄通过掷六面筛来决定:1=蛋,2=刚孵出,3=非常年轻,4=年轻,5=青年,6=刚成年.
龙到了刚成年时期,会离开双亲,欲望促使它开始建一个自己的窝.在极少的情况下,青年阶段的龙会离开双亲,建造自己的窝.一对配偶的年龄超过成熟的成年后,它们对财富的欲望促使它们分开.比较大的那一只会负责抚养小龙.
龙,特别是比较大的龙,喜欢独处.它们远离文明社会(它们认为那时鄙微的,愚蠢的人类创造).
龙是可怕的食肉动物,必要的时候也吃腐肉.当它们实在饥饿时,几乎可以吃下任何东西.龙的消化系统像一个高效的反应炉,可以利用所吃的食物的百分之九十五.龙也可以消化无机物,而且一些龙也尝过这样的食物.
尽管龙的目标和理想因种类不同而不同,但是所有的龙都是贪婪的.它们喜欢储藏财富,尽可能的收集成堆的钱币,宝石和魔法物品.它们觉得看到财宝会觉得高兴,而魔法物品放出的辐射会使它们觉得舒服.对龙来说,财宝是多多益善.有着成堆财宝的龙不愿意离开它们的巢穴,仅仅是在巡逻领地和找食物时才不情愿地离开.龙用财宝坐床,堆成堆使之与自己的身体曲线吻合.当它们到达非常远古的年龄阶段时,上百的宝石和钱币已嵌在它们的表皮.
白龙鱼服
拼音：bái lóng yú fú
释义：比喻帝王或大官吏隐藏身分,改装出行.
出处：汉·刘向《说苑·正谏》：“昔日龙下清冷之渊,化为鱼,渔者豫且射中其目.” 汉·张衡《东京赋》：“白龙鱼服,见困豫且.”
例子：相公～,隐姓潜名.倘或途中小辈不识高低,有毁相公者,何以处之?（明·冯梦龙《警世通言》第四卷）
笔走龙蛇
拼音：bǐ zǒu lóng shé
释义：形容书法生动而有气势.
出处：唐·李白《草书歌行》：“时时只见龙蛇走,左盘右蹙旭惊电.”
例子：秀才肖王宾胸藏锦绣,～.（《初刻拍案惊奇》卷二十）
藏龙卧虎
拼音：cáng lóng wò hǔ
释义：指隐藏着未被发现的人才,也指隐藏不露的人才.
出处：北周·庾信《同会河阳公新造山地聊得寓目》诗：“暗石疑藏虎,盘根似卧龙.”
例子：这所大学～,人才济济.
车水马龙
拼音：chē shuǐ mǎ lóng
释义：车象流水,马象游龙.形容来往车马很多,连续不断的热闹情景.
出处：《后汉书·明德马皇后纪》：“前过濯龙门上,见外家问起居者,车如流水,马如游龙.”
例子：花天酒地,闹个不休,～,日无暇晷.（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一回）
成龙配套
拼音：chéng lóng pèi tào
释义：搭配起来,成为完整的系统.
出处：
例子：
乘龙快婿
拼音：chéng lóng kuài xù
释义：乘龙：女子乘坐于龙上得道成仙.快婿：称意的女婿.旧时指才貌双全的女婿.也用作誉称别人的女婿.
出处：《魏书·刘昞传》：“……昞遂奋衣来坐,神志肃然,曰：‘向闻先生欲求快女婿,昞其人也.’瑀遂以女妻之.”
例子：
二龙戏珠
拼音：èr lóng xì zhū
释义：两条龙相对,戏玩着一颗宝珠.
出处：
例子：头上戴着束发嵌宝紫金冠,齐眉勒着二龙戏珠金抹额.（清·曹雪芹《红楼梦》第三回）
风从虎,云从龙
拼音：fēng cóng hǔ,yún cóng lóng
释义：比喻事物之间的相互感应.
出处：《易·乾》：“同声相应,同气相求.水流湿,火就燥.云从龙,风从虎.圣人作而万物睹.”
例子：
风虎云龙
拼音：fēng hǔ yún lóng
释义：虎啸生风,龙起生云.指同类事物相互感应.旧时也比喻圣主得贤臣,贤臣遇明君.
出处：《易·乾》：“云从龙,风从虎.”
例子：古来真主百灵扶,～自不孤.（明·冯梦龙《东周列国志》第二十七回）
龟龙片甲
拼音：guī lóng piàn jiǎ
释义：比喻无论巨细都搜罗进来的好东西.
出处：唐·张怀瓘《书议》：“麟凤一毛,龟龙片甲,亦无所不录.”
例子：
虎斗龙争
拼音：hǔ dòu lóng zhēng
释义：形容斗争或竞赛很激烈.
出处：汉·班固《答宾戏》：“分裂诸夏,龙战虎争.”
例子：桂林杏苑,空成魂梦之游；～,又见战征之事.（清·吴敬梓《儒林外史》第四十二回）
虎踞龙盘
拼音：hǔ jù lóng pán
释义：形容地势雄伟险要.
出处：·吴勃《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京,因睹秣陵山阜,叹曰：‘钟山龙盘,石头虎踞,此帝王之宅.’”
例子：～何处是?只有兴亡满目.（宋·辛弃疾《念奴娇·登建康赏心亭呈史留守致道》词）
虎卧龙跳
拼音：hǔ wò lóng tiào
释义：形容字势雄浑超逸.
出处：南朝梁·袁昂《评书》：“王右军书,字势雄强,如龙跳天门,虎卧凤阁,故历代宝之,永以为训.”
例子：
虎穴龙潭
拼音：hǔ xuè lóng tán
释义：龙潜居的深水坑,老虎藏身的巢穴.比喻极险恶的地方.
出处：元·无名氏《昊天塔》第三折：“不甫能撞开了天关地户,跳出这龙潭虎窟.”
例子：感谢坐位豪杰不避凶险,来～,力救残生.（明·施耐庵《水浒全传》第四十一回）
画龙点睛
拼音：huà lóng diǎn jīng
释义：比喻写文章或讲话时,在关键处用几句话点明实质,使内容生动有力
出处：唐·张彦远《历代名画记·张僧繇》：“金陵安乐寺四白龙不点眼睛,每云：‘点睛即飞去.’人以为妄诞,固请点之.须臾,雷电破壁,两龙乘云腾去上天,二龙未点眼者见在.”
例子：这然而一个好题目,却常常对作品有～之妙,激发人们阅读的兴趣.（秦牧《车窗文学欣赏》）
活龙活现
拼音：huó lóng huó xiàn
释义：形容神情逼真,使人感到好象亲眼看到一般.
出处：明·冯梦龙《警世通言》卷五：“再说王氏闻丈夫凶信,初时也疑惑.被吕