神马作文网佛教经典词语,最好还有英文,
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/10 20:29:16
佛教经典词语,最好还有英文,
三界：欲界、色界、无色界
三界之无色界：没有形象,也不存在声音
非想非非想处天（成语：想入非非）：识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽.如是一类,名为非想非非想处.
无所有处天：空色既亡,识心都灭.十方寂然,回无攸往.如是一类,名无所有处.
识无边处天：诸碍既销,无碍无灭.其中惟留阿赖耶识,全于末那半分微细.如是一类,名为识处.
空无边处天：若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空.如是一类,名为空处.
三界之色界
四禅之“五不还天”,又称：净居天,三果圣人居住.
1、色究竟天（阿那含天,若菩萨修德成满,于此示现一切世间最高大身者,为报身佛,亦即菩萨所见佛身相好无边者）：究竟群几,穷色性性,入无边际.如是一类,名色究竟天.若于舍心,发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘.如是一类,名为回心大阿罗汉.2、善现天（阿那含天）： 精见现前,陶铸无碍.如是一类,名善现天.3、善见天 （阿那含天）：十方世界,妙见圆澄,更无尘象一切沈垢.如是一类,名善见天.4、无热天 （阿那含天）：机括独行,研交无地.如是一类,名无热天.5、无烦天（阿那含天）：苦乐两灭,斗心不交.如是一类,名无烦天.
四禅之“舍念清净地”.
1、无想天 （外道所修）若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫,是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生.如是一类,名无想天.2、广果天：若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住.如是一类,名广果天.3、福爱天：舍心圆融,胜解清净.福无遮中,得妙随顺,穷未来际.如是一类,名福爱天.4、福生天：天人不逼身心,苦因已尽,乐非常住,久必坏生.苦乐二心,俱时顿舍.粗重相灭,净福性生.如是一类,名福生天.
三禅之“离喜妙乐地”.
1、遍净天：世界身心,一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐.如是一类,名遍净天.2、无量净天：净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐.如是一类,名无量净天.3、少净天：圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类,名少净天.
二禅之“定生喜乐地”.
1、光音天：吸持圆光,成就教体.发化清净,应用无尽.如是一类,名光音天.2、无量光天：光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃.如是一类,名无量光天.3、少光天：梵天统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光.如是一类,名少光天.
初禅之“离生喜乐地”.
1、大梵天：身心妙圆,威仪不缺.清净禁戒,加以明悟.是人应时能统梵众,为大梵王.如是一类,名大梵天.2、梵辅天：欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺,是人应时能行梵德.如是一类,名梵辅天.3、梵众天：世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧,但能执身不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣.如是一类,名梵众天.
三界之欲界｛五趣杂居地｝
欲界六天：
1、他化自在天：无世间心,同世行事.于行事交,了然超越,命终之后,遍能出超化无化境.如是一类,名他化自在天.
2、化乐天：我无欲心,应汝行事,于｛玉体｝横陈时,味如嚼蜡,命终之后,生越化地.如是一类,名乐变化天.
3、兜率天（弥勒菩萨现居此天,将来下生人间成佛.）：一切时静,有应触来,未能违戾,命终之后,上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏,三灾不及.如是一类,名兜率陀天.
4、夜摩天：逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多,命终之后,于虚空中朗然安住,日月光明,上照不及,是诸人等,自有光明.如是一类,名须焰摩天.
5、忉利天（玉皇大帝）：于己妻房,淫爱微薄.于净居时,不得全味,命终之后,超日月明,居人间顶.如是一类,名忉利天.
6、四天王天（天龙八部多为此天所摄）：诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中,心不流逸,澄莹生明,命终之后,邻于日月,如是一类,名四天王天.
1. 欲界-四天王天
佛告诉阿难,一切世间的人,不求永恒的真理,不能割舍妻妾的恩爱,但也不犯邪淫,故于心中生明白世间处世之心,命终之后,上升居于天堂,与日月为邻,如此一类称四天王天.
2. 欲界-忉利天
佛告诉阿难,一切世间的人,不求永恒的真理,对于自己的妻子,淫爱已较微薄,但对修行起居并不拘泥,命终之后,上升居于天堂,此天已超越日月在人间之顶,如此一类称忉利天.
3. 欲界-须焰摩天
佛告诉阿难,一切世间的人,不求永恒的真理,对于淫爱有需求时则行淫爱,但结束后则不会想念回忆,处在人世间动时少静时多,命终之后,上升居于天堂,此天于虚空中日月所不能照及,因为在此天境之人,本身自有光明,如此一类称须焰摩天.
4. 欲界-兜率陀天
佛告诉阿难,一切世间的人,处在人世间时大多时以静修身,若有需要时才予以回应世间事,不会违反这样的常规,命终之后,上升居于天堂,此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触,乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及,如此一类称兜率陀天.
5. 欲界-乐变化天
佛告诉阿难,一切世间的人,处在人世间时本身没有什么欲心,完全是依据对方的应对来行事,当面对死亡的时候,其感觉如同嚼腊,命终之后,上升居于天堂,此天乃超越前述的境界,如此一类称乐变化天.
6. 欲界-他化自在天
佛告诉阿难,一切世间的人,处在人世间时本身没有什么人世间的心,对于在世间行事能够了然超越,命终之后,能够超越世间化现无极的境界,如此一类称他化自在天.
佛告诉阿难,这六种天境,虽能脱出形体但心中尚有执着,所以称为欲界.
7. 色界-梵众天
佛告诉阿难,一切世间修心的人,不修禅定无法获得智慧,但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事,不论处于静时或动时,都没有任何的心念,各种情爱欲染都无从生起,就不会留在欲界,此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众,如此一类称梵众天.
8. 色界-梵辅天
承上段,如果欲望的习气已经去除,离开欲望的心已经浮现,在各种佛教的规律仪式,能够喜爱并乐于去顺从,则该修行人能够行僧侣的德行,如此一类称梵辅天.
9. 色界-大梵天
承上段,如果觉得身心都通融圆明,威仪俱全,都能明了各种戒律并能遵守,则该修行人能够统领僧侣梵众,成为大梵王,如此一类称大梵天.
佛告诉阿难,此三种殊胜的的天境,一切苦恼都不能侵犯,虽不是真正修三摩地,但心中所得到的清静,各种苦恼及五蕴不会从心中起,这种境界可称为初禅.
10. 色界-少光天
佛告诉阿难,其次在梵天中,统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行）,心中寂然不动自然生出光明,如此一类称少光天.
11. 色界-无量光天
承上段,在自然生光之后能够光光相照,照耀无尽的十方世界,到处都是如硫璃所成,如此一类称无量光天.
12. 色界-光音天
承上段,能够吸收护持此圆满的光明,成就自然的本体,化现清静而应用不尽,如此一类称光音天.
佛告诉阿难,此三种殊胜的的天境,一切忧虑苦恼都不能侵犯,虽不是真正修三摩地,但心中所得到的清静,已经了解并降伏初漏（五蕴之始）,这种境界可称为二禅.
13. 色界--少净天
佛告诉阿难,再进一步,像这样的天人（居于天堂之人）,已具有圆满光明,并了解其中的精妙,并能够去施行,通晓寂静无争之乐,如此一类称少净天.
14. 色界--无量净天
承上段,再者,寂静空无现前,引发无有边际的身心轻快安隐,成就寂静无争之乐,如此一类称无量净天.
15. 色界--遍净天
承上段,一切身心于十方世界圆明洁净,而能成就此德行,如此胜境现前,归于寂净安乐,如此一类称遍净天.
佛告诉阿难,此三种殊胜的的天境,具备有浩大的随意顺心,故能身心安隐得无量乐,虽不是真正得三摩地,但在安乐的心中,已经欢喜俱全,这种境界称为三禅.
16. 色界--福生天
佛告诉阿难,再者,像这样的天人（居于天堂之人）,各种苦厄不会压迫身心,苦因已尽,但乐非永久常在,久了必定生坏.此时苦乐两种心境顿时舍弃,各种烦恼趋灭,纯一之福性生出,如此一类称福生天.
17. 色界--福爱天
承上段,如果舍得之心圆融,了解何谓清静无为,自然无法遮挡福性,在未来可得妙意随顺,如此一类称福爱天.
18. 色界--广果天
佛告诉阿难,从此天境中有两种不同的路,若于初发心时,有无量净光,福德圆满光明,乃因修行证得而住此,如此一类称广果天.
19. 色界--无想天
承上段,若于初发心时,乃是对于苦乐厌离,精进的研究如何舍弃心念,从不间断,并能做到舍弃一切道法,身与心具灭,心思凝定,经过五百劫.该人既然以生灭为修行之因,故不能发现明了生与灭的本质,所以会有初半劫灭后半劫生的状况,如此一类称无想天.
佛告诉阿难,此四种殊胜的的天境,一切世间各种苦乐所不能侵犯,虽不是真正无为究竟不变的天境,但因是有所得的心境且功用纯熟,故称为四禅.
佛告诉阿难,在此当中还有五种不还天,在下界时九种习气皆能除尽,无苦也无乐,由于没有舍恋,故心无挂念,能安心立命于一处.
20. 色界-无烦天
佛告诉阿难,由于苦乐两灭故无争斗之心,如此一类称无烦天.
21. 色界-无热天
能够了解苦乐天机,勤于研究,如此一类称无热天.
22. 色界-善见天
对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见,不会被什么尘垢所遮扰,如此一类称善见天.
23. 色界--善现天
对于苦乐有精辟的见解,没有阻碍,如此一类称善现天.
24. 色界-色究竟天
能够究竟脱离之前所述,了解物质的本性,有如进入无边的境界,如此一类称色究竟天.
佛告诉阿难,此五种不还天,前面所说的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位天王,具有独特的见闻,他人等不能了解.就像世间,在旷野深山,讲道的场地,都有阿罗汉在住持,但世间的凡人却不能看见般.
佛告诉阿难,以上这十八天独行而无所窒碍,没有形体的牵累,到此为止的境界称为色界.
其次,佛告诉阿难,再过来更有上层,于色界的边际中,再分有两条路线,若能舍弃心念,发现大智慧开悟,便能脱离尘界,成为阿罗汉,进入菩萨的境界,如此一类称为回心大阿罗汉.
25. 无色界--空处
承上段,若在舍心的过程中,以厌离为成就,感觉到身躯是一种障碍,然后以此方法去掉这样的障碍入于空处,如此一类称为空处.
26. 无色界-识处
承上段,各种障碍既然消灭,便成为无碍无灭,其中只剩下阿赖耶识,存于边际非常微细,如此一类称为识处.
27. 无色界-无所有处
承上段,空与色既然都已消灭,识心也都灭了,故十方一片寂静,无来无往,如此一类称为无所有处.
28. 无色界-非想非非想处
承上段,如果识性不动,积极的研究灭性,在无尽中,发现（终了）的特性,如存不存,若尽非尽,（存在与不存在没什么不同,终了与不终了也没什么不同）,如此一类称为非想非非想处.
上述四种境界,穷于研究空界,但不能了解空的根本道理,故居此天无法再进一层,如此一类名为不回心钝阿罗汉.
若从无想的境界,进入其他外道的天境,穷于研究空理,迷失无法自拔,便会转入轮回.
佛告诉阿难,在各种天境中,每位天人都是凡夫,都是因本业福报的酬谢,若酬谢完了便坠入轮回.他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中,慢慢的增进,回向圣界的修行路.
佛告诉阿难,在那上述的四空天中,身心都已灭尽,定性已现前,没有业果的显现,从此已至终了,称为无色界.
这些天境都是不了解妙觉明心的真理,累积了妄想错误所发生,故形成了三界,并于其中随意沉沦,沉溺于七趣中,(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣),补特伽罗,各自从其属类.
各位网友,在此已谈完了三界,三界就是七趣中的天趣,也就是俗称的天堂,我想大家对于一个人为什么能到天堂,到那一个天堂应该有初步的了解,有了解才不会被迷惑,也才能认清正确的道路.
六道：（阿修罗道、仙道、人道、畜牲道、恶鬼道、地狱道）
阿修罗道：
有四种阿修罗类.若于鬼道以护法力.乘通入空.此阿修罗从卵而生.鬼趣所摄.
若于天中降德贬坠.其所卜居邻于日月.此阿修罗从胎而出.人趣所摄.
有修罗王执持世界.力洞无畏.能与梵王及天帝释四天争权.此阿修罗因变化有.天趣所摄.
阿难.别有一分下劣修罗.生大海心.沉水穴口.旦游虚空.暮归水宿.此阿修罗因湿气有.畜生趣摄.
仙道：（修布施持戒之福而我慢谄曲.仙神二者,为佛家所不取.）
绝行仙：坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙.
精行仙：坚固交媾而不休息,感应圆成,名精行仙.
照行仙：坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙.
道行仙：坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙.
通行仙：坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙.
天行仙：坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙.
空行仙：坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙.
游行仙：坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙.
飞行仙：坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙.
地行仙：彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙.
人道：（佛示现成佛都是在人间）
熟谙世故,人情练达类：彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参合达类.
世智辩聪类：彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类.
文人类：彼应伦者,酬足复形,生人道中,参于文类.
劳苦类：彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类.
优柔懦弱类：彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类.
卑微下贱类：彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类.
凶狠类：彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合很类.
庸俗类：彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参合庸类.
妖异类：彼咎征者,酬足复形,生人道中,参合异类.
冥顽类：彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类.
畜生道：
鸽犬猫类：依人之鬼,人亡报尽,生于世间,多为循类.
灵禽瑞兽类：明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休征一切诸类.
春燕秋雁类：和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类.
蚕貂驴马等类：绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类.
鸡鸭猪羊等类：受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类.
蛔蛲等肠虫类：衰疠之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类.
毒蛇蝮蝎类：虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类.
狐狸类：畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类.
咎征淫兽类：风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎征一切异类.
枭鸟类：物怪之类,物销报尽,生于世间,多为枭类.
饿鬼道：
传送鬼：贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼.
役使鬼：贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名使役鬼.
魍魉鬼：贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼.
魇鬼：贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼.
饿鬼：贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼.
疠鬼：贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为疠鬼.
蛊毒鬼：贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼.
魅鬼：贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼.
魃鬼（女妖）：贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼.
怪鬼：若于本因,贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼.
地狱道（详情请见《地藏经》）
一百零八地狱：见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱.
三十六地狱：三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱.
十八地狱：身口意三,作杀盗淫,是人则入十八地狱.
八地狱：六根各造,及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱.
阿鼻地狱（无间地狱）：狱十因六果,皆是众生迷妄所造.若诸众生,恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫.
佛教的十法界观
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法界,是世界的别称；所不同的世界是有限的称呼,法界是无限的称呼.因为眼所见的,有形的东西叫做法,意所缘的无形的东西亦叫做法.所以以法为界,纵横含摄,大而无外,就不同那有形限地域的世界了.
世界在佛经里分有两类,就是“器世界”和“有情世界”.前者是指我们所依所住的地方,亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生的个体,亦叫做“正报”.两者都是由众生自己所做的业力而感得的.现在说的法界,也就包括了这两种世界.
十法界,是把所有的众生,从性质状态之上,区分为十类,但仍是以法为界,无有限量因的；每类的众生,都是无量无边,不可算数.所谓“世界无边,众生无尽,佛法亦无边无尽.”正显出法界无限的意思.
十法界的名目：一地狱法界,二饿鬼法界,三畜生法界,四阿修罗法界,五人法界,六天法界,七声闻法界,八缘觉法界,九菩萨法界,十佛法界.这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列.前六个法界,叫做“六凡法界”；后四个法界,叫做“四圣法界”.六凡法界的众生随他所做的善业,上下升沉,循环不定,所谓：“三恶报穷来善道,六天福尽下尘寰”.普通所说的六道轮回,生死不息,就是指的六凡法界的众生.四圣法界的众生,已断烦恼,了生死,跳出三界,不受六道轮回,超凡拔俗,所以称之为圣.虽然佛、菩萨、缘觉、声闻、修证的程度有高低的不等,但他们超出三界,不受轮回生死的痛苦相同,所以总名四圣法界.
这十法界的差别,究竟是怎样建立起来的呢?《华严经》说得好：“应观法界性,一切唯心造”.十法界不是什么上帝创造的,也不是什么天神赐予的,是由每个人自己的心力创出来的.说浅显一点：
我们现在起了一念极恶的心,就是创造地狱法界的动力;
起了一念极悭吝的心,就是创造饿鬼法界的动力；
起了—念极愚痴的心,就是创造畜生法界的动力；
起了一念极瞋恚的心,就是创造阿修罗法界的动力；
起了一念修五戒的心,就是创造人法界的动力；
起了一念修十善的心,就是创造天法界的动力；
起了一念修四谛法的心,就是创造声闻法界的动力；
起了一念修十二因缘法的心,就是创造缘觉法界的动力；
起了一念修六度法的心,就是创造菩萨法界的动力；
起了一念广大慈悲普遍平等的心,就是创造佛法界的动力.
动力是现在所做的业因,法界是将来所感的业果.各人所造的业因不等,所以所得的业果亦不同,于是就有十法界的差别.
乐世的人说“金钱万能”；尊佑的人说“上帝万能”；原子时代的人说“科学万能”；佛教则说“心力万能”.金钱、上帝,科学的为善为恶、为福为祸,试问那一样能跳出心力的控制与操纵?所以佛陀教人为圣为凡,关键全在修养自己的心力的控制和支配,这也是“擒贼先擒王”的意思.
英文的不知道 抱歉
三界之无色界：没有形象,也不存在声音
非想非非想处天（成语：想入非非）：识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽.如是一类,名为非想非非想处.
无所有处天：空色既亡,识心都灭.十方寂然,回无攸往.如是一类,名无所有处.
识无边处天：诸碍既销,无碍无灭.其中惟留阿赖耶识,全于末那半分微细.如是一类,名为识处.
空无边处天：若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空.如是一类,名为空处.
三界之色界
四禅之“五不还天”,又称：净居天,三果圣人居住.
1、色究竟天（阿那含天,若菩萨修德成满,于此示现一切世间最高大身者,为报身佛,亦即菩萨所见佛身相好无边者）：究竟群几,穷色性性,入无边际.如是一类,名色究竟天.若于舍心,发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘.如是一类,名为回心大阿罗汉.2、善现天（阿那含天）： 精见现前,陶铸无碍.如是一类,名善现天.3、善见天 （阿那含天）：十方世界,妙见圆澄,更无尘象一切沈垢.如是一类,名善见天.4、无热天 （阿那含天）：机括独行,研交无地.如是一类,名无热天.5、无烦天（阿那含天）：苦乐两灭,斗心不交.如是一类,名无烦天.
四禅之“舍念清净地”.
1、无想天 （外道所修）若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫,是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生.如是一类,名无想天.2、广果天：若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住.如是一类,名广果天.3、福爱天：舍心圆融,胜解清净.福无遮中,得妙随顺,穷未来际.如是一类,名福爱天.4、福生天：天人不逼身心,苦因已尽,乐非常住,久必坏生.苦乐二心,俱时顿舍.粗重相灭,净福性生.如是一类,名福生天.
三禅之“离喜妙乐地”.
1、遍净天：世界身心,一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐.如是一类,名遍净天.2、无量净天：净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐.如是一类,名无量净天.3、少净天：圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类,名少净天.
二禅之“定生喜乐地”.
1、光音天：吸持圆光,成就教体.发化清净,应用无尽.如是一类,名光音天.2、无量光天：光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃.如是一类,名无量光天.3、少光天：梵天统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光.如是一类,名少光天.
初禅之“离生喜乐地”.
1、大梵天：身心妙圆,威仪不缺.清净禁戒,加以明悟.是人应时能统梵众,为大梵王.如是一类,名大梵天.2、梵辅天：欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺,是人应时能行梵德.如是一类,名梵辅天.3、梵众天：世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧,但能执身不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣.如是一类,名梵众天.
三界之欲界｛五趣杂居地｝
欲界六天：
1、他化自在天：无世间心,同世行事.于行事交,了然超越,命终之后,遍能出超化无化境.如是一类,名他化自在天.
2、化乐天：我无欲心,应汝行事,于｛玉体｝横陈时,味如嚼蜡,命终之后,生越化地.如是一类,名乐变化天.
3、兜率天（弥勒菩萨现居此天,将来下生人间成佛.）：一切时静,有应触来,未能违戾,命终之后,上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏,三灾不及.如是一类,名兜率陀天.
4、夜摩天：逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多,命终之后,于虚空中朗然安住,日月光明,上照不及,是诸人等,自有光明.如是一类,名须焰摩天.
5、忉利天（玉皇大帝）：于己妻房,淫爱微薄.于净居时,不得全味,命终之后,超日月明,居人间顶.如是一类,名忉利天.
6、四天王天（天龙八部多为此天所摄）：诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中,心不流逸,澄莹生明,命终之后,邻于日月,如是一类,名四天王天.
1. 欲界-四天王天
佛告诉阿难,一切世间的人,不求永恒的真理,不能割舍妻妾的恩爱,但也不犯邪淫,故于心中生明白世间处世之心,命终之后,上升居于天堂,与日月为邻,如此一类称四天王天.
2. 欲界-忉利天
佛告诉阿难,一切世间的人,不求永恒的真理,对于自己的妻子,淫爱已较微薄,但对修行起居并不拘泥,命终之后,上升居于天堂,此天已超越日月在人间之顶,如此一类称忉利天.
3. 欲界-须焰摩天
佛告诉阿难,一切世间的人,不求永恒的真理,对于淫爱有需求时则行淫爱,但结束后则不会想念回忆,处在人世间动时少静时多,命终之后,上升居于天堂,此天于虚空中日月所不能照及,因为在此天境之人,本身自有光明,如此一类称须焰摩天.
4. 欲界-兜率陀天
佛告诉阿难,一切世间的人,处在人世间时大多时以静修身,若有需要时才予以回应世间事,不会违反这样的常规,命终之后,上升居于天堂,此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触,乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及,如此一类称兜率陀天.
5. 欲界-乐变化天
佛告诉阿难,一切世间的人,处在人世间时本身没有什么欲心,完全是依据对方的应对来行事,当面对死亡的时候,其感觉如同嚼腊,命终之后,上升居于天堂,此天乃超越前述的境界,如此一类称乐变化天.
6. 欲界-他化自在天
佛告诉阿难,一切世间的人,处在人世间时本身没有什么人世间的心,对于在世间行事能够了然超越,命终之后,能够超越世间化现无极的境界,如此一类称他化自在天.
佛告诉阿难,这六种天境,虽能脱出形体但心中尚有执着,所以称为欲界.
7. 色界-梵众天
佛告诉阿难,一切世间修心的人,不修禅定无法获得智慧,但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事,不论处于静时或动时,都没有任何的心念,各种情爱欲染都无从生起,就不会留在欲界,此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众,如此一类称梵众天.
8. 色界-梵辅天
承上段,如果欲望的习气已经去除,离开欲望的心已经浮现,在各种佛教的规律仪式,能够喜爱并乐于去顺从,则该修行人能够行僧侣的德行,如此一类称梵辅天.
9. 色界-大梵天
承上段,如果觉得身心都通融圆明,威仪俱全,都能明了各种戒律并能遵守,则该修行人能够统领僧侣梵众,成为大梵王,如此一类称大梵天.
佛告诉阿难,此三种殊胜的的天境,一切苦恼都不能侵犯,虽不是真正修三摩地,但心中所得到的清静,各种苦恼及五蕴不会从心中起,这种境界可称为初禅.
10. 色界-少光天
佛告诉阿难,其次在梵天中,统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行）,心中寂然不动自然生出光明,如此一类称少光天.
11. 色界-无量光天
承上段,在自然生光之后能够光光相照,照耀无尽的十方世界,到处都是如硫璃所成,如此一类称无量光天.
12. 色界-光音天
承上段,能够吸收护持此圆满的光明,成就自然的本体,化现清静而应用不尽,如此一类称光音天.
佛告诉阿难,此三种殊胜的的天境,一切忧虑苦恼都不能侵犯,虽不是真正修三摩地,但心中所得到的清静,已经了解并降伏初漏（五蕴之始）,这种境界可称为二禅.
13. 色界--少净天
佛告诉阿难,再进一步,像这样的天人（居于天堂之人）,已具有圆满光明,并了解其中的精妙,并能够去施行,通晓寂静无争之乐,如此一类称少净天.
14. 色界--无量净天
承上段,再者,寂静空无现前,引发无有边际的身心轻快安隐,成就寂静无争之乐,如此一类称无量净天.
15. 色界--遍净天
承上段,一切身心于十方世界圆明洁净,而能成就此德行,如此胜境现前,归于寂净安乐,如此一类称遍净天.
佛告诉阿难,此三种殊胜的的天境,具备有浩大的随意顺心,故能身心安隐得无量乐,虽不是真正得三摩地,但在安乐的心中,已经欢喜俱全,这种境界称为三禅.
16. 色界--福生天
佛告诉阿难,再者,像这样的天人（居于天堂之人）,各种苦厄不会压迫身心,苦因已尽,但乐非永久常在,久了必定生坏.此时苦乐两种心境顿时舍弃,各种烦恼趋灭,纯一之福性生出,如此一类称福生天.
17. 色界--福爱天
承上段,如果舍得之心圆融,了解何谓清静无为,自然无法遮挡福性,在未来可得妙意随顺,如此一类称福爱天.
18. 色界--广果天
佛告诉阿难,从此天境中有两种不同的路,若于初发心时,有无量净光,福德圆满光明,乃因修行证得而住此,如此一类称广果天.
19. 色界--无想天
承上段,若于初发心时,乃是对于苦乐厌离,精进的研究如何舍弃心念,从不间断,并能做到舍弃一切道法,身与心具灭,心思凝定,经过五百劫.该人既然以生灭为修行之因,故不能发现明了生与灭的本质,所以会有初半劫灭后半劫生的状况,如此一类称无想天.
佛告诉阿难,此四种殊胜的的天境,一切世间各种苦乐所不能侵犯,虽不是真正无为究竟不变的天境,但因是有所得的心境且功用纯熟,故称为四禅.
佛告诉阿难,在此当中还有五种不还天,在下界时九种习气皆能除尽,无苦也无乐,由于没有舍恋,故心无挂念,能安心立命于一处.
20. 色界-无烦天
佛告诉阿难,由于苦乐两灭故无争斗之心,如此一类称无烦天.
21. 色界-无热天
能够了解苦乐天机,勤于研究,如此一类称无热天.
22. 色界-善见天
对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见,不会被什么尘垢所遮扰,如此一类称善见天.
23. 色界--善现天
对于苦乐有精辟的见解,没有阻碍,如此一类称善现天.
24. 色界-色究竟天
能够究竟脱离之前所述,了解物质的本性,有如进入无边的境界,如此一类称色究竟天.
佛告诉阿难,此五种不还天,前面所说的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位天王,具有独特的见闻,他人等不能了解.就像世间,在旷野深山,讲道的场地,都有阿罗汉在住持,但世间的凡人却不能看见般.
佛告诉阿难,以上这十八天独行而无所窒碍,没有形体的牵累,到此为止的境界称为色界.
其次,佛告诉阿难,再过来更有上层,于色界的边际中,再分有两条路线,若能舍弃心念,发现大智慧开悟,便能脱离尘界,成为阿罗汉,进入菩萨的境界,如此一类称为回心大阿罗汉.
25. 无色界--空处
承上段,若在舍心的过程中,以厌离为成就,感觉到身躯是一种障碍,然后以此方法去掉这样的障碍入于空处,如此一类称为空处.
26. 无色界-识处
承上段,各种障碍既然消灭,便成为无碍无灭,其中只剩下阿赖耶识,存于边际非常微细,如此一类称为识处.
27. 无色界-无所有处
承上段,空与色既然都已消灭,识心也都灭了,故十方一片寂静,无来无往,如此一类称为无所有处.
28. 无色界-非想非非想处
承上段,如果识性不动,积极的研究灭性,在无尽中,发现（终了）的特性,如存不存,若尽非尽,（存在与不存在没什么不同,终了与不终了也没什么不同）,如此一类称为非想非非想处.
上述四种境界,穷于研究空界,但不能了解空的根本道理,故居此天无法再进一层,如此一类名为不回心钝阿罗汉.
若从无想的境界,进入其他外道的天境,穷于研究空理,迷失无法自拔,便会转入轮回.
佛告诉阿难,在各种天境中,每位天人都是凡夫,都是因本业福报的酬谢,若酬谢完了便坠入轮回.他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中,慢慢的增进,回向圣界的修行路.
佛告诉阿难,在那上述的四空天中,身心都已灭尽,定性已现前,没有业果的显现,从此已至终了,称为无色界.
这些天境都是不了解妙觉明心的真理,累积了妄想错误所发生,故形成了三界,并于其中随意沉沦,沉溺于七趣中,(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣),补特伽罗,各自从其属类.
各位网友,在此已谈完了三界,三界就是七趣中的天趣,也就是俗称的天堂,我想大家对于一个人为什么能到天堂,到那一个天堂应该有初步的了解,有了解才不会被迷惑,也才能认清正确的道路.
六道：（阿修罗道、仙道、人道、畜牲道、恶鬼道、地狱道）
阿修罗道：
有四种阿修罗类.若于鬼道以护法力.乘通入空.此阿修罗从卵而生.鬼趣所摄.
若于天中降德贬坠.其所卜居邻于日月.此阿修罗从胎而出.人趣所摄.
有修罗王执持世界.力洞无畏.能与梵王及天帝释四天争权.此阿修罗因变化有.天趣所摄.
阿难.别有一分下劣修罗.生大海心.沉水穴口.旦游虚空.暮归水宿.此阿修罗因湿气有.畜生趣摄.
仙道：（修布施持戒之福而我慢谄曲.仙神二者,为佛家所不取.）
绝行仙：坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙.
精行仙：坚固交媾而不休息,感应圆成,名精行仙.
照行仙：坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙.
道行仙：坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙.
通行仙：坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙.
天行仙：坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙.
空行仙：坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙.
游行仙：坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙.
飞行仙：坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙.
地行仙：彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙.
人道：（佛示现成佛都是在人间）
熟谙世故,人情练达类：彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参合达类.
世智辩聪类：彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类.
文人类：彼应伦者,酬足复形,生人道中,参于文类.
劳苦类：彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类.
优柔懦弱类：彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类.
卑微下贱类：彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类.
凶狠类：彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合很类.
庸俗类：彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参合庸类.
妖异类：彼咎征者,酬足复形,生人道中,参合异类.
冥顽类：彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类.
畜生道：
鸽犬猫类：依人之鬼,人亡报尽,生于世间,多为循类.
灵禽瑞兽类：明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休征一切诸类.
春燕秋雁类：和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类.
蚕貂驴马等类：绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类.
鸡鸭猪羊等类：受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类.
蛔蛲等肠虫类：衰疠之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类.
毒蛇蝮蝎类：虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类.
狐狸类：畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类.
咎征淫兽类：风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎征一切异类.
枭鸟类：物怪之类,物销报尽,生于世间,多为枭类.
饿鬼道：
传送鬼：贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼.
役使鬼：贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名使役鬼.
魍魉鬼：贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼.
魇鬼：贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼.
饿鬼：贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼.
疠鬼：贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为疠鬼.
蛊毒鬼：贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼.
魅鬼：贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼.
魃鬼（女妖）：贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼.
怪鬼：若于本因,贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼.
地狱道（详情请见《地藏经》）
一百零八地狱：见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱.
三十六地狱：三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱.
十八地狱：身口意三,作杀盗淫,是人则入十八地狱.
八地狱：六根各造,及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱.
阿鼻地狱（无间地狱）：狱十因六果,皆是众生迷妄所造.若诸众生,恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫.
佛教的十法界观
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法界,是世界的别称；所不同的世界是有限的称呼,法界是无限的称呼.因为眼所见的,有形的东西叫做法,意所缘的无形的东西亦叫做法.所以以法为界,纵横含摄,大而无外,就不同那有形限地域的世界了.
世界在佛经里分有两类,就是“器世界”和“有情世界”.前者是指我们所依所住的地方,亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生的个体,亦叫做“正报”.两者都是由众生自己所做的业力而感得的.现在说的法界,也就包括了这两种世界.
十法界,是把所有的众生,从性质状态之上,区分为十类,但仍是以法为界,无有限量因的；每类的众生,都是无量无边,不可算数.所谓“世界无边,众生无尽,佛法亦无边无尽.”正显出法界无限的意思.
十法界的名目：一地狱法界,二饿鬼法界,三畜生法界,四阿修罗法界,五人法界,六天法界,七声闻法界,八缘觉法界,九菩萨法界,十佛法界.这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列.前六个法界,叫做“六凡法界”；后四个法界,叫做“四圣法界”.六凡法界的众生随他所做的善业,上下升沉,循环不定,所谓：“三恶报穷来善道,六天福尽下尘寰”.普通所说的六道轮回,生死不息,就是指的六凡法界的众生.四圣法界的众生,已断烦恼,了生死,跳出三界,不受六道轮回,超凡拔俗,所以称之为圣.虽然佛、菩萨、缘觉、声闻、修证的程度有高低的不等,但他们超出三界,不受轮回生死的痛苦相同,所以总名四圣法界.
这十法界的差别,究竟是怎样建立起来的呢?《华严经》说得好：“应观法界性,一切唯心造”.十法界不是什么上帝创造的,也不是什么天神赐予的,是由每个人自己的心力创出来的.说浅显一点：
我们现在起了一念极恶的心,就是创造地狱法界的动力;
起了一念极悭吝的心,就是创造饿鬼法界的动力；
起了—念极愚痴的心,就是创造畜生法界的动力；
起了一念极瞋恚的心,就是创造阿修罗法界的动力；
起了一念修五戒的心,就是创造人法界的动力；
起了一念修十善的心,就是创造天法界的动力；
起了一念修四谛法的心,就是创造声闻法界的动力；
起了一念修十二因缘法的心,就是创造缘觉法界的动力；
起了一念修六度法的心,就是创造菩萨法界的动力；
起了一念广大慈悲普遍平等的心,就是创造佛法界的动力.
动力是现在所做的业因,法界是将来所感的业果.各人所造的业因不等,所以所得的业果亦不同,于是就有十法界的差别.
乐世的人说“金钱万能”；尊佑的人说“上帝万能”；原子时代的人说“科学万能”；佛教则说“心力万能”.金钱、上帝,科学的为善为恶、为福为祸,试问那一样能跳出心力的控制与操纵?所以佛陀教人为圣为凡,关键全在修养自己的心力的控制和支配,这也是“擒贼先擒王”的意思.
英文的不知道 抱歉