神马作文网简述中国古代宇宙结构理论
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/16 02:00:57
简述中国古代宇宙结构理论
国古代的宇宙结构学说
把宇宙作为一个整体,探讨我们所居住的大地在其中所处的位置,即天和地的关系,叫宇宙结构理论.在中国古代,天体学说有所谓论天六家：即盖天、浑天、宣夜、昕天、穹天、安天.其中主要有三家：即盖天、浑天、宣夜.昕天基本上属于盖天体系,穹天是盖天说的翻版,安天则是宣夜的发展.
盖天说出现于殷末周初.主要观点为天在上,地在下,天为一个半球形的大罩子.南北朝时代鲜卑族歌手斛律金《敕勒歌》中"天似穹庐,笼盖四野"两句诗,是对盖天说的形象化说明.盖天说一共有两种.
第一种盖天说即"天圆地方"说.《晋书·天文志》中说："周髀家云：'天员（圆）如张盖,地方如棋局.'"关于方形的大地,战国时代阴阳家齐人邹衍解释说,上有九个州,中国是其中之一,叫赤县神州,每个州四周环绕着一个稗海.九州之外,还有一个大瀛海包围着,一直与下垂的天的四周相连接.穹庐般的天穹有一个极（这个极实际上是地球自转轴正对这一点）,天就象车轱辘一样绕着这个"极"旋转不息.天圆地方说的最大破绽,就是半球形的天穹和方形大地之间不能吻合.迫使其修改为：天并不与地相接,而是象一把大伞一样,高悬在大地上空,有绳子缚住它的枢钮,周围有八根在柱子支撑着.天空有如一座顶部为圆拱的凉亭.《列子·汤问》篇中所说的共工触倒的那个不周山,就是八根擎天柱之一,所以女娲便出来炼石补天.天圆地方说提出的宇宙模型,只是凭感性的观察,又掺入了许多规定的.但在我国历史上却有广泛影响,符合儒家关于"天尊地卑"的说教,在封建王朝的天地理论体系中占据正统地位.如北京的天坛,是圆形的；地坛,是方形的.这是天圆地方的象征性模型.
第二种盖天说将方形大地改为拱表大地,即《晋书．天文志》中所说的"天象盖笠,地法覆盘."第二种盖天说已经有了拱形大地的设想,为以后球形大地的认识奠定了基础.便它仍然不能解释天体的运行,如太阳的东升西落和月亮的盈亏等问题.
浑天说主张大地是个球形,外裹着一个球形的天穹,地球浮于天表内的水上.汉代天文学家张衡在《浑天仪图注》中说："浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡子中黄,孤居于天内,天大而地小.天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄.天地各乘气而立,载水而浮.．．．．．．天转如车毂之运也,周旋无端.其形浑浑,故曰浑天."浑天说始于战国时期,战国人慎到、惠施都提出过关于球形大地的设想.关于球形大地如何悬在空中,最早的浑天说认为天球里盛满水,地球浮在水面.半边天在地上,半边天在地下.日月星辰附在天壳上,随天周日旋转.后来一些浑天论者纷纷反对地球浮于水面的说法.明代章潢《图书编·天地总论》中说："《隋书》谓日入水中,妄也.水由地中行,不离乎地,地之四表皆天,安得有水?谓水浮天载地,尤妄也."
随着元气体论的发展,浑天说改为地球浮于气中,与气天相似.宋张载《正蒙．参两篇》中说"地在气中".浑天说比起盖天说来,无疑要进步得多.浑天说与球面天文学的基本出发点完全一致,对于观测天文学来说,也能充分满足要求.但是,作为宇宙结构理论来说,浑天说则是不符合事实的.天球的概念完全是个臆想的概念.
宣夜说认为"天"并没有一固定的天穹,而只不过是无边无涯的气体,日月星辰就在气体中飘浮游动.关于宣夜说的命名,清代邹伯奇说："宣劳午夜,斯为谈天家之宣夜乎?" 宣夜说之得名,是因为观测星星常常闹到夜半不睡觉.宣夜说的历史渊源,可上溯到战国时代的庄子.《庄子·逍遥游》："天之苍苍,其正色邪?其远而无所有至极邪?"用提问的方式表达了自己对宇宙无限的猜测.宣夜说自然观的基础是元气学说.战国时代宇宙无限的猜测.宣夜自然观的基础是元气学说.战国时代道有中的宋尹学派,把宇宙万事万物的本源归结为"气".这气可以上为日月星辰,下为山川草木.在这方面,宣夜说有重大发展.三国时代的宣夜说学者杨泉在《物理论》中说："夫天,元气也,皓然而已,无他物焉."他还进一步论证说："夫地有形而天无全.譬如灰焉,烟在上,灰在下也."
宣夜说的进一步发展,还牵涉到天体的物理性质问题.据《列子·天瑞》篇记载,有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的,便"忧天地崩坠,身无所寄,废寝食者."这便是成语故事札人忧天的由来.劝札人的人,还提出了不但天空充满气体,连日月星辰也是气体,只不过是发光的气体.后来的宣夜说学者又进而提出地球会坏,天地也会坏,但是用不着担忧.就其宇宙结构理论来说,宣夜说确实达到了较高水平,它提出了一个朴素的无限宇宙观.但是,从观测天文学的角度来看,宣夜说却不如浑天说的价值大.浑天说能够近似地说明太阳和月亮的运行,宣夜说只能指出它们运行的不同,却没有探讨其运行的规律性.修订历法时,浑天说有很重要的实用意义,宣夜说却仅仅具有理论意义.但在人类认识宇宙的历史上,宣夜说无疑应有重要意义.
把宇宙作为一个整体,探讨我们所居住的大地在其中所处的位置,即天和地的关系,叫宇宙结构理论.在中国古代,天体学说有所谓论天六家：即盖天、浑天、宣夜、昕天、穹天、安天.其中主要有三家：即盖天、浑天、宣夜.昕天基本上属于盖天体系,穹天是盖天说的翻版,安天则是宣夜的发展.
盖天说出现于殷末周初.主要观点为天在上,地在下,天为一个半球形的大罩子.南北朝时代鲜卑族歌手斛律金《敕勒歌》中"天似穹庐,笼盖四野"两句诗,是对盖天说的形象化说明.盖天说一共有两种.
第一种盖天说即"天圆地方"说.《晋书·天文志》中说："周髀家云：'天员（圆）如张盖,地方如棋局.'"关于方形的大地,战国时代阴阳家齐人邹衍解释说,上有九个州,中国是其中之一,叫赤县神州,每个州四周环绕着一个稗海.九州之外,还有一个大瀛海包围着,一直与下垂的天的四周相连接.穹庐般的天穹有一个极（这个极实际上是地球自转轴正对这一点）,天就象车轱辘一样绕着这个"极"旋转不息.天圆地方说的最大破绽,就是半球形的天穹和方形大地之间不能吻合.迫使其修改为：天并不与地相接,而是象一把大伞一样,高悬在大地上空,有绳子缚住它的枢钮,周围有八根在柱子支撑着.天空有如一座顶部为圆拱的凉亭.《列子·汤问》篇中所说的共工触倒的那个不周山,就是八根擎天柱之一,所以女娲便出来炼石补天.天圆地方说提出的宇宙模型,只是凭感性的观察,又掺入了许多规定的.但在我国历史上却有广泛影响,符合儒家关于"天尊地卑"的说教,在封建王朝的天地理论体系中占据正统地位.如北京的天坛,是圆形的；地坛,是方形的.这是天圆地方的象征性模型.
第二种盖天说将方形大地改为拱表大地,即《晋书．天文志》中所说的"天象盖笠,地法覆盘."第二种盖天说已经有了拱形大地的设想,为以后球形大地的认识奠定了基础.便它仍然不能解释天体的运行,如太阳的东升西落和月亮的盈亏等问题.
浑天说主张大地是个球形,外裹着一个球形的天穹,地球浮于天表内的水上.汉代天文学家张衡在《浑天仪图注》中说："浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡子中黄,孤居于天内,天大而地小.天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄.天地各乘气而立,载水而浮.．．．．．．天转如车毂之运也,周旋无端.其形浑浑,故曰浑天."浑天说始于战国时期,战国人慎到、惠施都提出过关于球形大地的设想.关于球形大地如何悬在空中,最早的浑天说认为天球里盛满水,地球浮在水面.半边天在地上,半边天在地下.日月星辰附在天壳上,随天周日旋转.后来一些浑天论者纷纷反对地球浮于水面的说法.明代章潢《图书编·天地总论》中说："《隋书》谓日入水中,妄也.水由地中行,不离乎地,地之四表皆天,安得有水?谓水浮天载地,尤妄也."
随着元气体论的发展,浑天说改为地球浮于气中,与气天相似.宋张载《正蒙．参两篇》中说"地在气中".浑天说比起盖天说来,无疑要进步得多.浑天说与球面天文学的基本出发点完全一致,对于观测天文学来说,也能充分满足要求.但是,作为宇宙结构理论来说,浑天说则是不符合事实的.天球的概念完全是个臆想的概念.
宣夜说认为"天"并没有一固定的天穹,而只不过是无边无涯的气体,日月星辰就在气体中飘浮游动.关于宣夜说的命名,清代邹伯奇说："宣劳午夜,斯为谈天家之宣夜乎?" 宣夜说之得名,是因为观测星星常常闹到夜半不睡觉.宣夜说的历史渊源,可上溯到战国时代的庄子.《庄子·逍遥游》："天之苍苍,其正色邪?其远而无所有至极邪?"用提问的方式表达了自己对宇宙无限的猜测.宣夜说自然观的基础是元气学说.战国时代宇宙无限的猜测.宣夜自然观的基础是元气学说.战国时代道有中的宋尹学派,把宇宙万事万物的本源归结为"气".这气可以上为日月星辰,下为山川草木.在这方面,宣夜说有重大发展.三国时代的宣夜说学者杨泉在《物理论》中说："夫天,元气也,皓然而已,无他物焉."他还进一步论证说："夫地有形而天无全.譬如灰焉,烟在上,灰在下也."
宣夜说的进一步发展,还牵涉到天体的物理性质问题.据《列子·天瑞》篇记载,有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的,便"忧天地崩坠,身无所寄,废寝食者."这便是成语故事札人忧天的由来.劝札人的人,还提出了不但天空充满气体,连日月星辰也是气体,只不过是发光的气体.后来的宣夜说学者又进而提出地球会坏,天地也会坏,但是用不着担忧.就其宇宙结构理论来说,宣夜说确实达到了较高水平,它提出了一个朴素的无限宇宙观.但是,从观测天文学的角度来看,宣夜说却不如浑天说的价值大.浑天说能够近似地说明太阳和月亮的运行,宣夜说只能指出它们运行的不同,却没有探讨其运行的规律性.修订历法时,浑天说有很重要的实用意义,宣夜说却仅仅具有理论意义.但在人类认识宇宙的历史上,宣夜说无疑应有重要意义.