神马作文网东北话里 尿性 和虎的 含义的由来
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/10 18:23:07
东北话里 尿性 和虎的 含义的由来
复社
明末文社.崇祯二年(1629)成立于吴江(今属江苏),系由云间□社、浙西闻社、江北南社、江西则社、历亭席社、□阳社、云簪社、吴门羽朋社、吴门匡社、武林读书社、山左朋大社、中州端社、莱阳邑社、浙东超社、浙西庄社、黄州质社与江南应社等十几个社团联合而成.主要领导人为张溥、张采,他们都是太仓人,又曾同窗共读,“形影相依,声息相接,乐善规过,互推畏友”（张采《祭天如兄文》）,时人称为“娄东二张”.
明代以八股文取士,读书士人为砥砺文章,求取功名,因而尊师交友,结社成风,而以江浙一带尤其.万历后期政治日趋腐败,到天启年间更出现了阉党擅权局面,自内阁六部至四方总督、巡抚,都有人甘当魏忠贤的死党.张溥等人痛感“世教衰,士子不通经术,但剽耳绘目,几幸戈获于有司,登明堂不能致君,长郡邑不知泽民”,所以联络四方人士,主张“兴复古学,将使异日者务为有用”,因名曰“复社”（陆世仪《复社纪略》）.复社的主要任务固然在于揣摩八股,切磋学问,砥砺品行,但又带有浓烈的政治色彩,以东林后继自任,主张“蠲逋租,举废籍,撤中使,止内操”（吴伟业《复社纪事》）,反映着“吴江大姓”等江南地主、商人的利益,又与这一带市民阶层的斗争相呼应,因而具有相当广泛的基础.它的成员主要是青年士子,先后共计有2255人之多,声势遍及海内.该社春秋集会时,衣冠盈路,一城出观,社会影响极大.主要集会有吴江尹山大会(1629),南京金陵大会(1630)和苏州虎丘大会(1633).这几年间,许多复社成员相继登第,声动朝野,而许多文武将吏及朝中士大夫、学校中生员,都自称是张溥门下,“从之者几万余人”(杜登春《社事始末》).为此招致执政大僚温体仁等的嫉恨,又有陆文声等上疏参劾二张“倡导复社以乱天下”.于是朝廷下严旨察治.幸有周延儒出任大学士,此案才未酿成大狱.不久张溥病死,这是复社活动的第一阶段.
清兵入关前后,复社成员有所分化.周钟参加了李自成的大顺政权,并为李起草登基诏书,而多数人成为江南抗清力量的骨干.在南京的复社士子不满于阮大铖招摇过市,贪赃误国,曾联名写出《留都防乱公揭》,公布阮大铖的罪状,迫使他“潜迹南门之牛首,不敢入城”.后马士英、阮大铖拥立福王,把持朝政,对复社成员进行了报复迫害.清兵南下时,复社不少成员仍坚持武装斗争,陈子龙、夏允□在松江起兵,黄淳耀、侯□曾领导嘉定军民的抗清斗争,失败后都不屈而死.明亡以后,一些著名的复社成员又遁迹山林,顾炎武、黄宗羲等总结明亡教训,专心著述,杨□,方以智、陈贞慧等则削发为僧,隐居不出.这些行动,是与复社提倡气节,重视操守的主张相一致的.也有少数人如吴伟业、侯方域等入仕清朝.这是复社活动的第二阶段.
复社成员在文学方面受前后七子复古主义影响颇深,“志于尊经复古”,祖述“六经”,并无特别的创见.但由于他们身处阶级矛盾和民族矛盾都十分尖锐的时代,又积极参加实际的政治斗争,所以在创作中大都能注重反映社会生活,感情激越,具有强烈的现实主义倾向,这就有别于前后七子的专意“模古”,也不同于公安、竟陵派的空疏,涌现出一批颇有成就的文学家.诗词方面造诣较高的有吴伟业、陈子龙等,他们的诗作凝炼深沉,对时政的浑浊有所揭露,关心民生疾苦,尤擅七言歌行.散文方面张溥风格亢爽、文笔跌宕,黄淳耀简洁明晰、活泼有致,侯方域富于浪漫气息,各有特色.
复社成员在经学方面也有成就.张溥、张采等人曾“分主五经文章之选”,提倡熔经铸史,整理古籍文献.入清以后,顾炎武、黄宗羲等继续倡导“经世致用之学”,关心和研究社会问题,开创了清代学术研究的新风.
几社
与张溥创立复社的同时,陈子龙创立了几社.几社命名的由来,据杜登春《社事始末》,“几者,绝学有再兴之机,而得知其神之义也.”姚希孟《壬申文选序》亦云:“近有云间六、七君子,心古人之心,学古人之学,纠集同好,约法三章.”可见几社的建立,也旨在“心古人之心,学古人之学”.这一主张在陈子龙的《壬申文选凡例》得到集中的体现:
明末文社.崇祯二年(1629)成立于吴江(今属江苏),系由云间□社、浙西闻社、江北南社、江西则社、历亭席社、□阳社、云簪社、吴门羽朋社、吴门匡社、武林读书社、山左朋大社、中州端社、莱阳邑社、浙东超社、浙西庄社、黄州质社与江南应社等十几个社团联合而成.主要领导人为张溥、张采,他们都是太仓人,又曾同窗共读,“形影相依,声息相接,乐善规过,互推畏友”（张采《祭天如兄文》）,时人称为“娄东二张”.
明代以八股文取士,读书士人为砥砺文章,求取功名,因而尊师交友,结社成风,而以江浙一带尤其.万历后期政治日趋腐败,到天启年间更出现了阉党擅权局面,自内阁六部至四方总督、巡抚,都有人甘当魏忠贤的死党.张溥等人痛感“世教衰,士子不通经术,但剽耳绘目,几幸戈获于有司,登明堂不能致君,长郡邑不知泽民”,所以联络四方人士,主张“兴复古学,将使异日者务为有用”,因名曰“复社”（陆世仪《复社纪略》）.复社的主要任务固然在于揣摩八股,切磋学问,砥砺品行,但又带有浓烈的政治色彩,以东林后继自任,主张“蠲逋租,举废籍,撤中使,止内操”（吴伟业《复社纪事》）,反映着“吴江大姓”等江南地主、商人的利益,又与这一带市民阶层的斗争相呼应,因而具有相当广泛的基础.它的成员主要是青年士子,先后共计有2255人之多,声势遍及海内.该社春秋集会时,衣冠盈路,一城出观,社会影响极大.主要集会有吴江尹山大会(1629),南京金陵大会(1630)和苏州虎丘大会(1633).这几年间,许多复社成员相继登第,声动朝野,而许多文武将吏及朝中士大夫、学校中生员,都自称是张溥门下,“从之者几万余人”(杜登春《社事始末》).为此招致执政大僚温体仁等的嫉恨,又有陆文声等上疏参劾二张“倡导复社以乱天下”.于是朝廷下严旨察治.幸有周延儒出任大学士,此案才未酿成大狱.不久张溥病死,这是复社活动的第一阶段.
清兵入关前后,复社成员有所分化.周钟参加了李自成的大顺政权,并为李起草登基诏书,而多数人成为江南抗清力量的骨干.在南京的复社士子不满于阮大铖招摇过市,贪赃误国,曾联名写出《留都防乱公揭》,公布阮大铖的罪状,迫使他“潜迹南门之牛首,不敢入城”.后马士英、阮大铖拥立福王,把持朝政,对复社成员进行了报复迫害.清兵南下时,复社不少成员仍坚持武装斗争,陈子龙、夏允□在松江起兵,黄淳耀、侯□曾领导嘉定军民的抗清斗争,失败后都不屈而死.明亡以后,一些著名的复社成员又遁迹山林,顾炎武、黄宗羲等总结明亡教训,专心著述,杨□,方以智、陈贞慧等则削发为僧,隐居不出.这些行动,是与复社提倡气节,重视操守的主张相一致的.也有少数人如吴伟业、侯方域等入仕清朝.这是复社活动的第二阶段.
复社成员在文学方面受前后七子复古主义影响颇深,“志于尊经复古”,祖述“六经”,并无特别的创见.但由于他们身处阶级矛盾和民族矛盾都十分尖锐的时代,又积极参加实际的政治斗争,所以在创作中大都能注重反映社会生活,感情激越,具有强烈的现实主义倾向,这就有别于前后七子的专意“模古”,也不同于公安、竟陵派的空疏,涌现出一批颇有成就的文学家.诗词方面造诣较高的有吴伟业、陈子龙等,他们的诗作凝炼深沉,对时政的浑浊有所揭露,关心民生疾苦,尤擅七言歌行.散文方面张溥风格亢爽、文笔跌宕,黄淳耀简洁明晰、活泼有致,侯方域富于浪漫气息,各有特色.
复社成员在经学方面也有成就.张溥、张采等人曾“分主五经文章之选”,提倡熔经铸史,整理古籍文献.入清以后,顾炎武、黄宗羲等继续倡导“经世致用之学”,关心和研究社会问题,开创了清代学术研究的新风.
几社
与张溥创立复社的同时,陈子龙创立了几社.几社命名的由来,据杜登春《社事始末》,“几者,绝学有再兴之机,而得知其神之义也.”姚希孟《壬申文选序》亦云:“近有云间六、七君子,心古人之心,学古人之学,纠集同好,约法三章.”可见几社的建立,也旨在“心古人之心,学古人之学”.这一主张在陈子龙的《壬申文选凡例》得到集中的体现: