伯夷、叔齐、孤竹君之二子也

伯夷、叔齐、孤竹君之二子也
史记中的请翻译一下这一段

有学问的人,阅览的书籍极为广博,但仍然要从“六艺”中查考可信的依据.《诗经》、《尚书》虽残缺不全,然而有关虞、夏史事的记载还是可以看到的.唐尧将要退位的时候,决定禅让给虞舜.而虞舜以及后来的夏禹,四岳九牧都一致推荐,才试任官职管理政事几十年.待到他们的功绩已经建立,然后才把帝位传给他们.这表明,天下是最珍贵的宝器,帝王是最大的继统,传交帝位是这样的难啊!但是,有的人却说：尧要将帝位让给许由,许由不肯接受,并以此为耻而逃避隐居起来.到了夏代,又有卞随、务光两个人不肯接受帝位,双双投水而死.这些,又怎么说起呢?太史公说：我曾经登上箕山,那上面居然有许由的墓呢.孔子排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人,象吴太伯、伯夷一类,记载十分详尽.我所听说韵许由、务光,他们的德义是极高的,而有关他们的文字经书里记载得很少,这是为什么呢?
夫学者载籍极博,犹考信于六艺.《诗》、《书》虽缺,然虞、夏之文可知也.尧将逊位,让于虞舜,舜、禹之间,岳牧咸荐,乃试之于位,典职数十年,功用既兴,然后授政.示天下重器,王者大统,传天下若斯之难也.而说者曰尧让天下于许由,许由不受,耻之逃隐.及夏之时,有卞随、务光者.此何以称焉?太史公曰：余登箕山,其上盖有许由冢云.孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣.余以所闻由、光义至高,其文辞不少概见,何哉?
孔子说：“伯夷、叔齐,不记旧仇,因此很少怨言.”又说,他们“追求仁而得到了仁,又为什么怨恨呢?”我悲怜伯夷的心意,读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的.他们的传记里写道：
孔子曰：“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希.”求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉.其传曰：
伯夷、叔齐,是孤竹君的两个儿子.父亲想立叔齐为君,等到父亲死后,叔齐又让位给长兄伯夷.伯夷说：“这是父亲的意愿.”于是就逃开了.叔齐也不肯继承君位而逃避了.国中的人就只好立他们的另一个兄弟.正当这个时候,伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人,便商量着说：我们何不去投奔他呢?等到他们到达的时候,西伯已经死了,他的儿子武王用车载着灵牌,尊他为文王,正向东进发,讨伐纣王.伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬,就动起干戈来,能说得上是孝吗?以臣子的身份而杀害君王,能说得上是仁吗?”武王身边的人想杀死他们,太公姜尚说：“这是两位义士啊!”扶起他们,送走了.武王平定殷乱以后,天下都归顺于周朝,而伯夷、叔齐以此为耻,坚持大义不吃周朝的粮食,并隐居于首阳山,采集薇蕨来充饥.待到饿到快要死了的时候,作了一首歌,歌辞说：“登上首阳山,采薇来就餐,残暴代残暴,不知错无边?神农虞夏死,我欲归附难!可叹死期近,生命已衰残!”就这样饿死在首阳山.
伯夷、叔齐,孤竹君之二子也.父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷.伯夷曰：“父命也.”遂逃去.叔齐亦不肯立而逃之.国人立其中子.于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉.及至,西伯卒,武王载木主,号 为文王,东伐纣.伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之.太公曰：“此义人也.”扶而去之.武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之.及饿且死,作歌.其辞曰：“登彼西山兮,采其薇矣.以暴易暴兮,不知其非矣.神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣!”遂饿死于首阳山.