龙为什么能代表中华民族的精神?

龙为什么能代表中华民族的精神?

不仅如此,我们至今仍保留许多与龙相关的风俗.正月十五闹元宵,大江南北会舞龙灯,以此寄寓风调雨顺、国泰民安的祈盼；农历二月初二俗称“龙抬头”,传说这一天万物复苏,龙也要在春雷中醒来.有的地方在这一天会把草木灰与谷糠类的粉末撒在地上,从户外水边一路撒到厨房,意为“引龙回”,有的地方在这一天送孩子上学,意为“占鳌头”,还有的地方在这一天为孩子剃头,意为“剃龙头”；五月初五端午节,多水的地方还会举行“赛龙舟”,流传最广的说法是为了纪念伟大的诗人屈原.
龙行天下,载于文艺　.龙在十二生肖中名列第五,也是十二生肖中唯一虚幻的形象.咏龙的诗源远流长,在中国第一部诗歌总集《诗经》里,便可以找到涉及龙的诗句,如“龙旂阳阳,和铃央央”,“龙旂”,指画龙的旗.咏龙古诗中通篇咏龙的诗,较有代表性的是宋代诗人舒岳祥的《咏龙》：“曾见老人潭上坐,忽然不见石泓深.至今月白风清夜,潭底时闻似笛吟.”此诗咏龙,也颇具特色.诗人自序：“予先人墓在香岩,有湫二.湫常现一龙,时显时隐.世传古有樵人见有老人坐石上,近之即隐.又尝有两龙髯现水中,大如象鼻,水沸激而上,复流湫中,水不盈也,因号其山为龙须山.今名龙舒,以下多舒姓也.”结合诗人自序来读这首诗,不难发觉其妙处：不见其龙,而其龙自现.“潭底时闻似笛吟”,其所闻乃龙吟之声.南朝梁诗人刘孝先的诗句“谁能制长笛,当为吐龙吟”,以“笛声”比喻“龙吟”,而舒岳祥的诗则以“似笛吟”比喻龙吟,并以“潭底时闻”强化神秘之感,令人称道.
在屈原的笔下,龙是奔驰于云天的坐骑,往往喻示主人的高洁情怀.《离骚》云“驾八龙之婉约兮,载云旗之委蛇”,《涉江》云“驾青虬兮骖白螭,吾与重华游兮瑶之圃”；到了曹植的《洛神赋》里,以一句“翩若惊鸿,婉若游龙”状写洛神风姿,更是流芳千古；唐朝李贺要“呼龙耕烟种瑶草”（《天上谣》）；南唐李煜则犹忆“车如流水马如龙”（《望江南》）；文天祥在《酹江月·和友〈驿中言别〉》写道：“乾坤能大,算蛟龙岂是池中物?”颇有托物言志的味道,字里行间纵横着男儿豪气.
还有一些关于龙的民间传说,被收入典籍,传之翰墨,也悄然塑造着龙的形象.《太平广记》载录了鱼化龙的故事,说每年春夏之交,各地黄鲤鱼争赴龙门,跃过者“即有云雨随之,天火自后焚其尾,乃化为龙”,后来民间便常用“鱼跃龙门”比喻考试高中.不仅如此,龙还常常在传说中与人发生感情.《张生煮海》、《柳毅传书》一类的故事,便演绎了书生与龙女之间美丽动人的爱情传说,它们富有浪漫主义色彩,同时把龙的形象也广植于百姓心中.
更直观的“龙”的形象流传,存于雕塑与书画.人们把雕刻于器皿、砖瓦一类物件身上的龙形称为龙纹,不同时代的龙纹,生动体现了古人心中“龙”形象的变化,也折射不同时代的文化特色与精神风貌.比如汉瓦中的青龙,昂首阔步,龙尾高扬,呈现出雄健奔放的态势,颇能传递大汉气象.历代名画中,不乏择龙入画的佳作.东晋顾恺之的《洛神赋图》,六龙齐驱为洛神拉车,一龙跃起做升腾状,称得上形神俱丰；宋代《云龙图》中的飞龙则蜿蜒盘旋,回蟠升降,兼有云雾之飘逸与松树之遒劲,几可脱纸欲飞.最为有名的是“画龙点睛”.据《历代名画记》载,梁朝画家张僧繇为壁画上的龙点睛,龙则破壁腾天.这个记载既形容张僧繇画技神奇,也喻示了中国画的一大奥妙：贵在神韵.因为眼乃神韵之门,有眼则有神,有神则有灵.
龙之传统,取舍在人.古时画家画龙,讲究“九似”,即龙的身体有九个部位与其他动物相似,可见龙的形象是一个综合体,融合了其他动物的特点与精华.龙行于世,与这种吸纳、包容的精神不无关系.中国人自古就讲“泰山不让土壤,故能成其大,东海不择细流,故能成其深”,推崇的正是一种包容文化.另一方面,龙带给人们的感觉,往往是飞舞奔腾,昂扬向上,能潜能飞,这样的形象,不正与中国人所秉持的自强不息,昂扬进取,乃至能屈能伸的人生观有着相通之处?也许,古人在塑造龙的形象时,便不断地融入着自己的精神与理想,反过来,又常常从龙的身上,汲取着处世的智慧与勇气.
在一些场合听人说,龙在西方被视为恶兽,且外形张牙舞爪,不是理想的文化标志.这种说法其实存在很大漏洞.刘锡诚介绍：“我国早就有专家写过文章,指出西方龙与中国龙不是一回事.它们是从两种截然不同的文化环境里生长出来的,被寄寓的文化含义具有霄壤之别,不能混为一谈.”至于说龙的外形张牙舞爪,则近乎于苛责了.难道我们不希望看到昂扬奔腾的龙,倒希望看到躺在地上动也不动的“病”龙么?
龙为瑞兽,可比英雄.随着龙年的临近,关于龙的话题纷至沓来.不久前一枚壬辰年龙邮票刚刚面世,便成为舆论的焦点.其实近年来关于龙的争议一直未曾平息,责难的理由,多是因为龙在历史上曾与封建皇权紧密相联.但是,龙被蒙上皇权色彩,岂是龙之过?民俗学家刘锡诚谈到：“龙本来源自民间,曾是族群的图腾,在发展过程中,不断融入新的内容,文化含义日渐丰富.只是在很短一段历史时期里,它被封建帝王垄断.”如今,帝王们的风流早被雨打风吹去,而龙作为文化象征,却早已散入寻常百姓家,成为日常生活中最为常见的文化符号.
对于我们来说,世界上有没有龙,是否存在过龙,并不是最重要的.重要的是,龙所承载的悠长历史、丰富内容、民族精神,哪一样都无法忽视.相传中华文明的源点,就有龙的身影.伏羲时,黄河出现龙头马身的神兽,马背上旋毛如星,构成图状,人称河图,伏羲氏据此河图创了八卦,这即是“龙马河图”的神话故事.可见在中华文明之初,龙就被赋予了神秘、智慧、祥瑞的含义.《周易》中有“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”等卦爻,历史上把“凤、麟、龟、龙”合称“四灵”,皆为祥瑞之物.不仅如此,人们还习惯于用龙来比喻贤者与英雄.孔子拜谒老子,归来对门生说：“吾今日见老子,其犹龙邪!”《三国演义》中曹操煮酒论英雄,也是以龙作比喻：“龙能大能小,能升能隐,大则兴云吐雾,小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内……龙之为物,可比世之英雄.”
　龙与皇权本无关系,很长时间以来,它是一种神话形象或者民间信仰.我国民间认为龙是司雨之神,因此每遇旱年,民间求雨祈丰都是进龙王庙,拜老龙王.即使在平常年岁,人们祭祀龙王,也是祈福消灾、期盼丰年的意思.封建帝王欲借龙威,一纸昭示把“龙”收为皇家专用,帝王出生称“龙诞”,未即位时称“龙潜”,登基之后称“龙飞”,创立王业称“龙兴”,子孙后代称“龙种”.可惜,天下之美,并不能为一家所专,龙终究不会蛰困于宫墙之内,它的形象与故事,早已在民间扎根发芽.人们的日常生活中,处处有龙的影子：面有“龙须面”,糖有“龙须酥”,水果有“龙眼”,药材有“龙骨”；到了北京要爬龙形长城,到了江西要登龙虎山,到了山西要看九龙壁；我们形容地势险要,叫“龙盘虎踞”,形容精力充沛,叫“生龙活虎”,形容吉祥喜庆,叫“龙凤呈祥”,形容昂扬进取,叫“龙马精神”……