神马作文网求韩愈〈进学解〉翻译
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/10 15:53:50
求韩愈〈进学解〉翻译
韩愈《进学解》,旧说作于唐宪宗元和八年（813）.是年韩愈四十六岁,在长安任国子学博士,教授生徒.进学,意谓勉励生徒刻苦学习,求取进步.解,解说,分析.全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答,故名《进学解》；实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作.
文章分三段.第一段是国子先生勉励生徒的话.大意谓方今圣主贤臣,励精图治,注意选拔和造就人才.故诸生只须在“业”和“行”两方面刻苦努力,便不愁不被录用,无须担忧用人部门的不明不公.“业”指学业,读书、作文都属于“业”.“行”指为人行事,所谓“立言”即发表重要见解也属于“行”.韩愈认为这二者是主观修养的重要方面.例如他曾作《五箴》以儆戒自己.其中《游箴》感叹自己少年时学习的劲头和精力很足,而如今年岁大了,便不如少时了；痛心地说：“呜呼余乎!其无知乎!君子之弃,而小人之归乎?”可见他始终念念不忘学业之重.又《行箴》要求自己的言行合乎正义,认为这样做了,便虽死犹生.还说“思而斯得”,要求自己一言一行都须认真思考.可见《进学解》中关于“业”和“行”的教诲都不是泛泛之语,而确是韩愈所执著的立身处世之大端.第二段是生徒对上述教诲提出质问.大意谓先生的“业”、“行”均很有成就,却遭际坎坷,则业精行成又有何用呢?先说先生为学非常勤勉,六经诸子无不熟读精研,叙事之文必记其要略,论说之文必究其深义,夜以继日,孜孜不倦；次说先生批判佛、老,力挽狂澜,大有功于儒道；再说先生博取先秦西汉诸家文字之长,写作古文已得心应手；最后说先生敢作敢为,通晓治道,为人处事,可谓有成.这四个方面,一、三相当于“业”,二、四相当于“行”.验之韩愈其他诗文,可知这里生徒所说实际上是韩愈的自我评价.以学而言,他曾说自己“究穷于经传史记百家之说”,“凡自唐虞以来,编简所存……奇辞奥旨,靡不通达”（《上兵部李侍郎书》）,并能穷究奥妙,达于出神入化之境.以文而言,他以“文书自传道,不仗史笔垂”（《寄崔二十六立之》）自许,欲以古文明道,传世不朽.以捍卫儒道而言,他说道统久已不传,即使荀子、扬雄也还有小疵,隐然以上继孟子、振兴儒学自期（见《原道》等文）.以为人行事而言,他自称“矫矫亢亢,恶圆喜方,羞为奸欺,不忍害伤” （《送穷文》）,即坚持原则,正直不苟；又颇自负其政治才干,青年时便说己潜究天下形势得失,欲进之于君相（见《答崔立之书》）.这些评价,虽有的受到后人讥评,如有人批评他儒道不纯,但大体说来,他在这几方面确实都相当有成绩.可是其遭遇并不顺遂.下文生徒所说“跋前踬后,动辄得咎”云云,就是概述其坎坷困窘之状.他青年时本以为功名唾手可得,然而经四次进士试方才及第,其后三次于吏部调试,都未能得官,只得走投靠方镇为幕僚的道路.至三十五岁时才被授以四门博士（其地位低于国子博士）之职.次年为监察御史,同年冬即贬为连州阳山（今属广东）县令.三年后始召回长安,任国子博士.当时宪宗新即位,讨平夏州、剑南藩镇叛乱,显示出中兴气象.可是韩愈并未能展其怀抱,却困于谗方诽谤,次年即不得不要求离开长安,到洛阳任东都的国子博士.其后曾任河南县令、尚书省职方员外郎之职,至元和七年四十五岁时又因事黜为国子博士.生徒所谓“三为博士,冗不见治”,即指一为四门博士、两为国子博士而言.冗,闲散之意.博士被视为闲官.不见治,不能表现其治政之才.“头童齿豁”,也是真实情况的写照.韩愈早衰,三十五岁时已自叹齿落发白,作《进学解》时更已发秃力羸,只剩下十来个牙齿在那里摇摇欲坠了.仕途失意和体力衰退,使他愤慨而悲哀.生徒的这一大段话,其实正是他“不平而鸣”,借以一吐其胸中块垒而已.第三段是先生回答生徒的话.先以工匠、医师为喻,说明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄,量才录用.次说孟轲、荀况乃圣人之徒,尚且不遇于世；则自己被投闲置散,也没有什么可抱怨.最后说若还不知止足,不自量力,岂不等于是要求宰相以小材充大用吗?这里说自己“学虽勤而不繇其统”云云,显然不是韩愈的由衷之言,实际上是反语泄愤.“动而得谤,名亦随之”,是说自己动辄遭受诽谤,而同时却名声益彰.这就更有讽刺意味了.这里所谓“名”,主要是指写作和传授“古文”的名声.其《五箴•知名箴》就说过,由于自己文章写得好,又好为人师（其实是宣传“古文”理论）,因而招致怨恨.《答刘正夫书》也说：“愈不幸独有接后辈名,名之所存,谤之所归也.”据柳宗元《答韦中立论师道书》说,韩愈就是因“奋不顾流俗”,作《师说》,教后学,而遭受谤言,不得不匆匆忙忙离开长安的.至于说孟、荀不遇云云,看来是归之于运命,借以自慰；实际上也包含着对于古往今来此种不合理社会现象的愤慨.他看到不论是历史上还是现实生活中,总是“贤者少,不肖者多”,而贤者总是坎坷不遇,甚至无以自存,不贤者却“比肩青紫”,“志满气得”.他愤慨地问：“不知造物者意竟如何!”（均见《与崔群书》）这正是封建时代比较正直的知识分子常有的感慨.可贵的是韩愈并未因此而同流合污.他说：“小人君子,其心不同.唯乖于时,乃与天通.”（《送穷文》）决心坚持操守,宁可穷于当时,也要追求“百世不磨”的声名.
《进学解》表现了封建时代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷,批判了不合理的社会现象,具有典型意义,故而传诵不绝.此外,第二段中谈古文写作一节,可供了解其古文理论和文学好尚,也值得注意.其所举取法对象止于西汉,那是因东汉以后文章骈偶成分渐多,与古文家崇尚散体的主张不合之故.所举除儒家经典外,尚有子书《庄子》、史书《史记》以及《楚辞》和司马相如、扬雄的赋、杂文等.这数家作品往往雄深宏伟,奇崛不凡,韩愈好尚正在于此.他曾称屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄为“古之豪杰之士”（《答崔立之书》）.这与古文运动前期某些论者片面地将“道”与文学的审美特性对立起来,以至鄙视屈原、宋玉以下作家是很不相同的.
《进学解》以问答形式抒发不遇之感,此种写法古已有之.西汉东方朔作《答客难》,扬雄仿之而作《解嘲》,其后继作者甚多.但《进学解》仍能给人以新鲜感.这与它善于出没变化有关.如第二段先大段铺写先生之能,浩瀚奔放；再以寥寥数语写其不遇之状,语气强烈.其间自然形成大幅度的转折,而全段总的气势是酣畅淋漓的.第三段则平和谦退,似乎火气消尽；而细味之下,又感到有辛酸、无奈、愤懑、嘲讽种种情绪包孕其中,其文气与第二段形成对比.又如通篇使人悲慨,使人深思,但有的地方又似有谐趣.如先生谆谆教诲,态度庄重,而生徒却以嬉笑对之；先生为说服生徒,不得不痛自贬抑,甚至自称盗窃陈编.这些地方见出先生实处于被动,而具有滑稽意味.总之,全文结构虽简单,但其内在的气势、意趣却多变化,耐咀嚼.它之所以使人感到新鲜,又与其语言的形象、新颖有关.如以“口不绝吟”、“手不停披”状先生之勤学,以“踵常途之促促,窥陈编以盗窃”形容其碌碌无为,以“爬罗剔抉,刮垢磨光”写选拔培育人才等等,不但化抽象为具体,而且其形象都自出机杼.至于“贪多务得”、“细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等词语,既富于独创性,又贴切凝练,今天都已成为常用成语.又如“业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随”等,将丰富的人生体验提炼为短句,发人深思,有如格言.在一篇不长的文章中,此类具有独创性的语句却如此之多,实在使人不能不惊叹作者在文学语言方面的创造能力.此外,本文文体系沿袭杨雄《解嘲》,采押韵的赋体,又大量使用整齐排比的句式,读来声韵铿锵,琅琅上口,也增加了其艺术的魅力
进学解
〔唐〕韩愈
【题解】本文是元和七、八年间韩愈任国子博士时所作,假托向学生训话,勉励他们在学业、德行方面取得进步,学生提出质问,他再进行解释,故名“进学解”,借以抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚.文中通过学生之口,形象地突出了自己学习、捍卫儒道以及从事文章写作的努力与成就,有力地衬托了遭遇的不平；而针锋相对的解释,表面心平气和,字里行间却充满了郁勃的感情,也反映了对社会的批评.按本文“业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随”等语,凝聚着作者治学、修德的经验结晶；从“浸沉郁”到“同工异曲”一段,生动表现出他对前人文学艺术特点兼收并蓄的态度.韩愈作为散文家,也很推重汉代杨雄的辞赋.本文的写作即有所借鉴于杨雄的《解嘲》、《解难》等篇,辞采丰富,音节铿锵、对偶工切,允属赋体,然而气势奔放,语言流畅,摆脱了汉赋、骈文中常有的艰涩呆板,堆砌辞藻等缺点.林纾所谓“浓淡疏密相间,错而成文,骨力仍是散文”,故应说是韩愈特创的散文赋,为杜牧的《阿房宫赋》、苏轼的《赤壁赋》的前驱.文中有许多创造性的语句,后代沿用为成语.
国子先生晨入太学,招诸生立馆下,诲之曰〔1〕：“业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随.方今圣贤相逢,治具毕张〔2〕.拔去凶邪,登崇畯良〔3〕.占小善者率以录,名一艺者无不庸〔4〕.爬罗剔抉,刮垢磨光〔5〕.盖有幸而获选,孰云多而扬?诸生业患不能精,无患有司之不明；行患不能成,无患有司之不公〔6〕.”
言未既,有笑于列者曰：“先生欺余哉!弟子事先生,于兹有年矣.先生口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编〔7〕.纪事者必提其要,纂言者必钩其玄〔8〕.贪多务得,细大不捐.焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年〔9〕.先生之业,可谓勤矣.抵排异端,攘斥佛老〔10〕.补苴罅漏,张皇幽眇〔11〕.寻坠绪之茫茫〔12〕,独旁搜而远绍.障百川而东之,回狂澜于既倒.先生之于儒,可谓有劳矣.沈浸郁,含英咀华,作为文章,其书满家〔13〕.上规姚、姒,浑浑无涯；周诰、殷《盘》,佶屈聱牙；《春秋》谨严,《左氏》浮夸；《易》奇而法,《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》,太史所录；子云,相如,同工异曲〔14〕.先生之于文,可谓闳其中而肆其外矣.少始知学,勇于敢为；长通于方,左右具宜.先生之于为人,可谓成矣.然而公不见信于人,私不见助于友〔15〕.跋前踬后,动辄得咎〔16〕.暂为御史,遂窜南夷〔17〕.三年博士,冗不见治〔18〕.命与仇谋,取败几时〔19〕.冬暖而儿号寒,年丰而妻啼饥.头童齿豁,竟死何裨.不知虑此,而反教人为〔20〕?”
先生曰：“吁,子来前〔21〕!夫大木为杗,细木为桷,欂栌、侏儒,椳、闑、扂、楔,各得其宜,施以成室者,匠氏之工也〔22〕.玉札、丹砂,赤箭、青芝,牛溲、马勃,败鼓之皮,俱收并蓄,待用无遗者,医师之良也〔23〕.登明选公,杂进巧拙,纡馀为妍,卓荦为杰,校短量长,惟器是适者,宰相之方也〔24〕.昔者孟轲好辩,孔道以明,辙环天下,卒老于行〔25〕.荀卿守正,大论是弘,逃谗于楚,废死兰陵〔26〕.是二儒者,吐辞为经,举足为法,绝类离伦,优入圣域,其遇于世何如也〔27〕?今先生学虽勤而不繇其统,言虽多而不要其中,文虽奇而不济于用,行虽修而不显于众〔28〕.犹且月费俸钱,岁靡廪粟；子不知耕,妇不知织；乘马从徒,安坐而食〔29〕.踵常途之促促,窥陈编以盗窃〔30〕.然而圣主不加诛,宰臣不见斥,兹非其幸欤?动而得谤,名亦随之.投闲置散,乃分之宜.若夫商财贿之有亡,计班资之崇庳,忘己量之所称,指前人之瑕疵,是所谓诘匠氏之不以杙为楹,而訾医师以昌阳引年,欲进其豨苓也〔31〕.
——选自东雅堂校刊本《昌黎先生集》
国子先生早上走进太学,召集学生们站立在学舍下面,教导他们说：“学业的精进由于勤奋,而荒废由于游荡玩乐；德行的成就由于思考,而败坏由于因循随便.当前圣君与贤臣相遇合,法制健全.拔除凶恶奸邪,晋升英俊善良.具有微小优点的都已录取,称有一技之长的无不任用.搜罗人材,加以甄别、教育、培养,对他们刮去污垢,磨炼得闪闪发光.大概只有侥幸而得选上的,谁说多才多艺而不被高举呢?诸位学生只怕学业不能精进,不要怕主管部门官吏看不清；只怕德行不能成就,不要怕主管部门官吏不公正.”
话没有说完,有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧?我们这些学生侍奉您先生,到现在已经好几年了.先生嘴里不断地诵读六经的文章,两手不停地翻着诸子百家的书籍.对记事之文一定提取它的要点,对言论之编一定探索它深奥的旨意.不知满足地多方面学习,力求有所收获,大的小的都不舍弃.点上灯烛夜以继日,经常这样刻苦用功,一年到头不休息.先生的从事学业可以说勤奋了.抵制、批驳异端邪说,排斥佛教与道家,弥补儒学的缺漏,发扬光大精深微妙的义理.寻找渺茫失落的古代圣人之道的传统,独自广泛搜求、遥远承接.防堵纵横奔流的各条川河,引导它们东注大海；挽回那狂涛怒澜,尽管它们已经倾倒泛滥.先生您对于儒家,可以说是有功劳了.心神沉浸在意味浓郁醇厚的书籍里,仔细地品尝咀嚼其中精英华采,写作起文章来,书卷堆满了家屋.向上规模取法虞、夏时代的典章,深远博大得无边无际；周代的诰书和殷代的《盘庚》,多么艰涩拗口难读；《春秋》的语言精练准确,《左传》的文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则,《诗经》思想端正而辞采华美；往下一直到《庄子》、《离骚》,太史公的记录；杨雄、司马相如的创作,同样巧妙而曲调各异.先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放,波澜壮阔.先生少年时代就开始懂得学习,敢作敢为,长大之后通达道理,处理各种事情,左的右的,无不合宜.先生的做人,可以说是有成就的了.可是在公的方面不能被人们信任,在私的方面得不到朋友的帮助.前进退后,都发生困难,动一动便惹祸获罪.刚当上御史就被贬到南方边远地区.做了三年博士,职务闲散表现不出治理的成绩.您的命运与敌仇打交道,不时遭受失败.冬天气候还算暖和的日子里,您的儿女们已为缺衣少穿而哭着喊冷；年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿.您自己的头顶秃了,牙齿缺了,这样一直到死,有什么好处呢?不知道想想这些,倒反而来教训别人干么呢?”
国子先生说：“唉,你到前面来啊!要知道那些大的木材做屋梁,小的木材做瓦椽,做斗栱,短椽的,做门臼、门橛、门闩、门柱的,都量材使用,各适其宜而建成房屋,这是工匠的技巧啊.贵重的地榆、朱砂,天麻、龙芝,牛尿、马屁菌,坏鼓的皮,全都收集,储藏齐备,等到需用的时候就没有遗缺的,这是医师的高明啊.提拔人材,公正贤明,选用人材,态度公正.灵巧的人和朴质的人都得引进,有的人谦和而成为美好,有的人豪放而成为杰出,比较各人的短处,衡量各人长处,按照他们的才能品格分配适当的职务,这是宰相的方法啊!从前孟轲爱好辩论,孔子之道得以阐明,他游历的车迹周遍天下,最后在奔走中老去.荀况恪守正道,发扬光大宏伟的理论,因为逃避谗言到了楚国,还是丢官而死在兰陵.这两位大儒,说出话来成为经典,一举一动成为法则,远远超越常人,优异到进入圣人的境界,可是他们在世上的遭遇是怎样呢?现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺手道统,言论虽然不少却不切合要旨,文章虽然写得出奇却无益于实用,行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现,尚且每月浪费国家的俸钱,每年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地,妻子不懂得织布；出门乘着车马,后面跟着仆人,安安稳稳地坐着吃饭.局局促促地按常规行事,眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言,东抄西袭.然而圣明的君主不加处罚,也没有被宰相大臣所斥逐,岂不是幸运么?有所举动就遭到毁谤,名誉也跟着受到影响.被放置在闲散的位置上,实在是恰如其份的.至于商量财物的有无,计较品级的高低,忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称,指摘官长上司的缺点,这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做柱子,批评医师的用菖蒲延年益寿,却想引进他的猪苓啊!（顾易生）
【注释】
〔1〕国子先生：韩愈自称,当时他任国子博士.唐朝时,国子监是设在京都的最高学府,下面有国子学、太学等七学,各学置博士为教授官.国子学是为高级官员子弟而设的.太学：这里指国子监.唐朝国子监相当于汉朝的太学,古时对官署的称呼常有沿用前代旧称的习惯.〔2〕治具：治理的工具,主要指法令.《史记·酷吏列传》：“法令者,治之具.”毕：全部.张：指建立、确立.〔3〕畯：通“俊”.〔4〕率：都.庸：用.〔5〕爬：爬梳,整理.抉（jué决）：选择.〔6〕有司：负有专责的部门及其官吏.〔7〕六艺：指儒家六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典.百家之编：指儒家经典以外各学派的著作.《汉书·艺文志》把儒家经典列入《六艺略》中,另外在《诸子略》中著录先秦至汉初各学派的著作：“凡诸子百八十九家,四千三百二十四篇.”春秋战国时期,各种学派兴起,著书立说,故有“百家争鸣”之称.〔8〕纂：编集.纂言者,指言论集、理论著作.〔9〕膏油：油脂,指灯烛.晷（guǐ轨）：日影.恒：经常.兀（wù误）兀：辛勤不懈的样子.穷：终、尽.〔10〕异端：儒家称儒家以外的学说、学派为异端.《论语·为政》：“攻乎异端,斯害也已.”朱熹集注：“异端,非圣人之道,而别为一端,如杨、墨是也.”焦循补疏：“异端者,各为一端,彼此互异.”攘（rǎng壤）：排除.老：老子,道家的创始人,这里借指道家.〔11〕苴（jū居）：鞋底中垫的草,这里作动词用,是填补的意思.罅（xià下）：裂缝.皇：大.幽：深.眇：微小.〔12〕绪：前人留下的事业,这里指儒家的道统.韩愈《原道》认为,儒家之道从尧舜传到孔子、孟轲,以后就失传了,而他以继承这个传统自居.〔13〕英、华：都是花的意思,这里指文章中的精华.〔14〕姚：姒（sì四）：相传虞舜姓姚,夏禹姓姒.周诰：《尚书·周书》中有《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》等篇.诰是古代一种训诫勉励的文告.殷《盘》、《尚书》的《商诰》中有《盘庚》上、中、下三篇.佶屈：屈曲.聱牙：形容不顺口.《春秋》：鲁国史书,记载鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481）间史事,相传经孔子整理删定,叙述简约而精确,往往一个字中寓有褒贬（表扬和批评）的意思.《左氏》：指《春秋左氏传》,简称《左传》.相传鲁史官左丘明作,是解释《春秋》的著作,其铺叙详赡,富有文采,颇有夸张之处.《易》：《易经》,古代占卜用书,相传周人所撰.通过八卦的变化来推算自然和人事规律.《诗》：《诗经》,我国最早的一部诗歌总集,保存西周及春秋前期诗歌三百零五篇.逮：及、到.《庄》：《庄子》,战国时思想家庄周的著作.《骚》：《离骚》.战国时大诗人屈原的长诗.太史：指汉代司马迁,曾任太史令,也称太史公,著《史记》.子云：汉代文学家杨雄,字子云.相如：汉代辞赋家司马相如.〔15〕见信、见助：被信任、被帮助.“见”在动词前表示被动.〔16〕跋（bá拔）：踩.踬（zhì至）：绊.语出《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡,载疐其尾.”意思说,狼向前走就踩着颔下的悬肉（胡）,后退就绊倒在尾巴上.形容进退都有困难.辄：常常.〔17〕窜：窜逐,贬谪.南夷：韩愈于贞元十九年（803）授四门博士,次年转监察御史,冬,上书论宫市之弊,触怒德宗,被贬为连州阳山令.阳山在今广东,故称南夷.〔18〕三年博士：韩愈在宪宗元和元年（806）六月至四年任国子博士.一说“三年”当作“三为”.韩愈此文为第三次博士时所作（元和七年二月至八年三月）.冗（rǒng茸）：闲散.见：通“现”.表现,显露.〔19〕几时：不时,不一定什么时候,也即随时.〔20〕为：语助词,表示疑问、反诘.〔21〕吁（xū虚）：叹词.〔22〕杗（máng忙）：屋梁：桷（jué觉）：屋椽.欂栌（bó lú博卢）：斗栱,柱顶上承托栋梁的方木.侏（zhū朱）儒：梁上短柱.椳（wēi威）：门枢臼.闑（niè聂）：门中央所竖的短木,在两扇门相交处.扂（diàn店）：门闩之类.楔（xiè屑）：门两旁长木柱.〔23〕玉札：地榆.丹砂：朱砂.赤箭：天麻.青兰：龙兰.以上四种都是名贵药材.牛溲：牛尿,一说为车前草.马勃：马屁菌.以上两种及“败鼓之皮”都是贱价药材.〔24〕纡（yū迂）馀：委婉从容的样子.妍：美.卓荦（luò落）：突出,超群出众.校（jiào较）：比较.〔25〕孟轲好辩：《孟子·滕文公下》载：孟子有好辩的名声,他说：予岂好辩哉!予不得已也.”意思说：自己因为捍卫圣道,不得不展开辩论.辙（zhé哲）：车轮痕迹.〔26〕荀卿：即荀况,战国后期时儒家大师,时人尊称为卿.曾在齐国做祭酒,被人谗毁,逃到楚国.楚国春申君任他做兰陵（今山东枣庄）令.春申君死后,他也被废,死在兰陵,著有《荀子》.〔27〕离、绝：都是超越的意思.伦、类：都是“类”的意思,指一般人.〔28〕繇：通“由”.〔29〕靡：浪费,消耗.廪（lǐn凛）：粮仓.〔30〕踵（zhǒng肿）：脚后跟,这里是跟随的意思.促促：拘谨局促的样子.窥：从小孔、缝隙或隐僻处察看.陈编：古旧的书籍.〔31〕财贿：财物,这里指俸禄.班资：等级、资格.亡：通“无”.庳（bēi卑）：通“卑”,低.前人：指职位在自己前列的人.瑕（xiá侠）：玉石上的斑点.疵（cī雌）：病.瑕疵,比喻人的缺点.如上文所说“不公”、“不明”.杙（yì亦）：小木桩.楹（yíng盈）：柱子.訾（zǐ紫）：毁谤非议.昌阳：昌蒲.药材名,相传久服可以长寿.豨（xī希）苓：又名猪苓,利尿药.这句意思说：自己小材不宜大用,不应计较待遇的多少、高低,更不该埋怨主管官员的任使有什么问题
文章分三段.第一段是国子先生勉励生徒的话.大意谓方今圣主贤臣,励精图治,注意选拔和造就人才.故诸生只须在“业”和“行”两方面刻苦努力,便不愁不被录用,无须担忧用人部门的不明不公.“业”指学业,读书、作文都属于“业”.“行”指为人行事,所谓“立言”即发表重要见解也属于“行”.韩愈认为这二者是主观修养的重要方面.例如他曾作《五箴》以儆戒自己.其中《游箴》感叹自己少年时学习的劲头和精力很足,而如今年岁大了,便不如少时了；痛心地说：“呜呼余乎!其无知乎!君子之弃,而小人之归乎?”可见他始终念念不忘学业之重.又《行箴》要求自己的言行合乎正义,认为这样做了,便虽死犹生.还说“思而斯得”,要求自己一言一行都须认真思考.可见《进学解》中关于“业”和“行”的教诲都不是泛泛之语,而确是韩愈所执著的立身处世之大端.第二段是生徒对上述教诲提出质问.大意谓先生的“业”、“行”均很有成就,却遭际坎坷,则业精行成又有何用呢?先说先生为学非常勤勉,六经诸子无不熟读精研,叙事之文必记其要略,论说之文必究其深义,夜以继日,孜孜不倦；次说先生批判佛、老,力挽狂澜,大有功于儒道；再说先生博取先秦西汉诸家文字之长,写作古文已得心应手；最后说先生敢作敢为,通晓治道,为人处事,可谓有成.这四个方面,一、三相当于“业”,二、四相当于“行”.验之韩愈其他诗文,可知这里生徒所说实际上是韩愈的自我评价.以学而言,他曾说自己“究穷于经传史记百家之说”,“凡自唐虞以来,编简所存……奇辞奥旨,靡不通达”（《上兵部李侍郎书》）,并能穷究奥妙,达于出神入化之境.以文而言,他以“文书自传道,不仗史笔垂”（《寄崔二十六立之》）自许,欲以古文明道,传世不朽.以捍卫儒道而言,他说道统久已不传,即使荀子、扬雄也还有小疵,隐然以上继孟子、振兴儒学自期（见《原道》等文）.以为人行事而言,他自称“矫矫亢亢,恶圆喜方,羞为奸欺,不忍害伤” （《送穷文》）,即坚持原则,正直不苟；又颇自负其政治才干,青年时便说己潜究天下形势得失,欲进之于君相（见《答崔立之书》）.这些评价,虽有的受到后人讥评,如有人批评他儒道不纯,但大体说来,他在这几方面确实都相当有成绩.可是其遭遇并不顺遂.下文生徒所说“跋前踬后,动辄得咎”云云,就是概述其坎坷困窘之状.他青年时本以为功名唾手可得,然而经四次进士试方才及第,其后三次于吏部调试,都未能得官,只得走投靠方镇为幕僚的道路.至三十五岁时才被授以四门博士（其地位低于国子博士）之职.次年为监察御史,同年冬即贬为连州阳山（今属广东）县令.三年后始召回长安,任国子博士.当时宪宗新即位,讨平夏州、剑南藩镇叛乱,显示出中兴气象.可是韩愈并未能展其怀抱,却困于谗方诽谤,次年即不得不要求离开长安,到洛阳任东都的国子博士.其后曾任河南县令、尚书省职方员外郎之职,至元和七年四十五岁时又因事黜为国子博士.生徒所谓“三为博士,冗不见治”,即指一为四门博士、两为国子博士而言.冗,闲散之意.博士被视为闲官.不见治,不能表现其治政之才.“头童齿豁”,也是真实情况的写照.韩愈早衰,三十五岁时已自叹齿落发白,作《进学解》时更已发秃力羸,只剩下十来个牙齿在那里摇摇欲坠了.仕途失意和体力衰退,使他愤慨而悲哀.生徒的这一大段话,其实正是他“不平而鸣”,借以一吐其胸中块垒而已.第三段是先生回答生徒的话.先以工匠、医师为喻,说明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄,量才录用.次说孟轲、荀况乃圣人之徒,尚且不遇于世；则自己被投闲置散,也没有什么可抱怨.最后说若还不知止足,不自量力,岂不等于是要求宰相以小材充大用吗?这里说自己“学虽勤而不繇其统”云云,显然不是韩愈的由衷之言,实际上是反语泄愤.“动而得谤,名亦随之”,是说自己动辄遭受诽谤,而同时却名声益彰.这就更有讽刺意味了.这里所谓“名”,主要是指写作和传授“古文”的名声.其《五箴•知名箴》就说过,由于自己文章写得好,又好为人师（其实是宣传“古文”理论）,因而招致怨恨.《答刘正夫书》也说：“愈不幸独有接后辈名,名之所存,谤之所归也.”据柳宗元《答韦中立论师道书》说,韩愈就是因“奋不顾流俗”,作《师说》,教后学,而遭受谤言,不得不匆匆忙忙离开长安的.至于说孟、荀不遇云云,看来是归之于运命,借以自慰；实际上也包含着对于古往今来此种不合理社会现象的愤慨.他看到不论是历史上还是现实生活中,总是“贤者少,不肖者多”,而贤者总是坎坷不遇,甚至无以自存,不贤者却“比肩青紫”,“志满气得”.他愤慨地问：“不知造物者意竟如何!”（均见《与崔群书》）这正是封建时代比较正直的知识分子常有的感慨.可贵的是韩愈并未因此而同流合污.他说：“小人君子,其心不同.唯乖于时,乃与天通.”（《送穷文》）决心坚持操守,宁可穷于当时,也要追求“百世不磨”的声名.
《进学解》表现了封建时代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷,批判了不合理的社会现象,具有典型意义,故而传诵不绝.此外,第二段中谈古文写作一节,可供了解其古文理论和文学好尚,也值得注意.其所举取法对象止于西汉,那是因东汉以后文章骈偶成分渐多,与古文家崇尚散体的主张不合之故.所举除儒家经典外,尚有子书《庄子》、史书《史记》以及《楚辞》和司马相如、扬雄的赋、杂文等.这数家作品往往雄深宏伟,奇崛不凡,韩愈好尚正在于此.他曾称屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄为“古之豪杰之士”（《答崔立之书》）.这与古文运动前期某些论者片面地将“道”与文学的审美特性对立起来,以至鄙视屈原、宋玉以下作家是很不相同的.
《进学解》以问答形式抒发不遇之感,此种写法古已有之.西汉东方朔作《答客难》,扬雄仿之而作《解嘲》,其后继作者甚多.但《进学解》仍能给人以新鲜感.这与它善于出没变化有关.如第二段先大段铺写先生之能,浩瀚奔放；再以寥寥数语写其不遇之状,语气强烈.其间自然形成大幅度的转折,而全段总的气势是酣畅淋漓的.第三段则平和谦退,似乎火气消尽；而细味之下,又感到有辛酸、无奈、愤懑、嘲讽种种情绪包孕其中,其文气与第二段形成对比.又如通篇使人悲慨,使人深思,但有的地方又似有谐趣.如先生谆谆教诲,态度庄重,而生徒却以嬉笑对之；先生为说服生徒,不得不痛自贬抑,甚至自称盗窃陈编.这些地方见出先生实处于被动,而具有滑稽意味.总之,全文结构虽简单,但其内在的气势、意趣却多变化,耐咀嚼.它之所以使人感到新鲜,又与其语言的形象、新颖有关.如以“口不绝吟”、“手不停披”状先生之勤学,以“踵常途之促促,窥陈编以盗窃”形容其碌碌无为,以“爬罗剔抉,刮垢磨光”写选拔培育人才等等,不但化抽象为具体,而且其形象都自出机杼.至于“贪多务得”、“细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等词语,既富于独创性,又贴切凝练,今天都已成为常用成语.又如“业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随”等,将丰富的人生体验提炼为短句,发人深思,有如格言.在一篇不长的文章中,此类具有独创性的语句却如此之多,实在使人不能不惊叹作者在文学语言方面的创造能力.此外,本文文体系沿袭杨雄《解嘲》,采押韵的赋体,又大量使用整齐排比的句式,读来声韵铿锵,琅琅上口,也增加了其艺术的魅力
进学解
〔唐〕韩愈
【题解】本文是元和七、八年间韩愈任国子博士时所作,假托向学生训话,勉励他们在学业、德行方面取得进步,学生提出质问,他再进行解释,故名“进学解”,借以抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚.文中通过学生之口,形象地突出了自己学习、捍卫儒道以及从事文章写作的努力与成就,有力地衬托了遭遇的不平；而针锋相对的解释,表面心平气和,字里行间却充满了郁勃的感情,也反映了对社会的批评.按本文“业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随”等语,凝聚着作者治学、修德的经验结晶；从“浸沉郁”到“同工异曲”一段,生动表现出他对前人文学艺术特点兼收并蓄的态度.韩愈作为散文家,也很推重汉代杨雄的辞赋.本文的写作即有所借鉴于杨雄的《解嘲》、《解难》等篇,辞采丰富,音节铿锵、对偶工切,允属赋体,然而气势奔放,语言流畅,摆脱了汉赋、骈文中常有的艰涩呆板,堆砌辞藻等缺点.林纾所谓“浓淡疏密相间,错而成文,骨力仍是散文”,故应说是韩愈特创的散文赋,为杜牧的《阿房宫赋》、苏轼的《赤壁赋》的前驱.文中有许多创造性的语句,后代沿用为成语.
国子先生晨入太学,招诸生立馆下,诲之曰〔1〕：“业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随.方今圣贤相逢,治具毕张〔2〕.拔去凶邪,登崇畯良〔3〕.占小善者率以录,名一艺者无不庸〔4〕.爬罗剔抉,刮垢磨光〔5〕.盖有幸而获选,孰云多而扬?诸生业患不能精,无患有司之不明；行患不能成,无患有司之不公〔6〕.”
言未既,有笑于列者曰：“先生欺余哉!弟子事先生,于兹有年矣.先生口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编〔7〕.纪事者必提其要,纂言者必钩其玄〔8〕.贪多务得,细大不捐.焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年〔9〕.先生之业,可谓勤矣.抵排异端,攘斥佛老〔10〕.补苴罅漏,张皇幽眇〔11〕.寻坠绪之茫茫〔12〕,独旁搜而远绍.障百川而东之,回狂澜于既倒.先生之于儒,可谓有劳矣.沈浸郁,含英咀华,作为文章,其书满家〔13〕.上规姚、姒,浑浑无涯；周诰、殷《盘》,佶屈聱牙；《春秋》谨严,《左氏》浮夸；《易》奇而法,《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》,太史所录；子云,相如,同工异曲〔14〕.先生之于文,可谓闳其中而肆其外矣.少始知学,勇于敢为；长通于方,左右具宜.先生之于为人,可谓成矣.然而公不见信于人,私不见助于友〔15〕.跋前踬后,动辄得咎〔16〕.暂为御史,遂窜南夷〔17〕.三年博士,冗不见治〔18〕.命与仇谋,取败几时〔19〕.冬暖而儿号寒,年丰而妻啼饥.头童齿豁,竟死何裨.不知虑此,而反教人为〔20〕?”
先生曰：“吁,子来前〔21〕!夫大木为杗,细木为桷,欂栌、侏儒,椳、闑、扂、楔,各得其宜,施以成室者,匠氏之工也〔22〕.玉札、丹砂,赤箭、青芝,牛溲、马勃,败鼓之皮,俱收并蓄,待用无遗者,医师之良也〔23〕.登明选公,杂进巧拙,纡馀为妍,卓荦为杰,校短量长,惟器是适者,宰相之方也〔24〕.昔者孟轲好辩,孔道以明,辙环天下,卒老于行〔25〕.荀卿守正,大论是弘,逃谗于楚,废死兰陵〔26〕.是二儒者,吐辞为经,举足为法,绝类离伦,优入圣域,其遇于世何如也〔27〕?今先生学虽勤而不繇其统,言虽多而不要其中,文虽奇而不济于用,行虽修而不显于众〔28〕.犹且月费俸钱,岁靡廪粟；子不知耕,妇不知织；乘马从徒,安坐而食〔29〕.踵常途之促促,窥陈编以盗窃〔30〕.然而圣主不加诛,宰臣不见斥,兹非其幸欤?动而得谤,名亦随之.投闲置散,乃分之宜.若夫商财贿之有亡,计班资之崇庳,忘己量之所称,指前人之瑕疵,是所谓诘匠氏之不以杙为楹,而訾医师以昌阳引年,欲进其豨苓也〔31〕.
——选自东雅堂校刊本《昌黎先生集》
国子先生早上走进太学,召集学生们站立在学舍下面,教导他们说：“学业的精进由于勤奋,而荒废由于游荡玩乐；德行的成就由于思考,而败坏由于因循随便.当前圣君与贤臣相遇合,法制健全.拔除凶恶奸邪,晋升英俊善良.具有微小优点的都已录取,称有一技之长的无不任用.搜罗人材,加以甄别、教育、培养,对他们刮去污垢,磨炼得闪闪发光.大概只有侥幸而得选上的,谁说多才多艺而不被高举呢?诸位学生只怕学业不能精进,不要怕主管部门官吏看不清；只怕德行不能成就,不要怕主管部门官吏不公正.”
话没有说完,有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧?我们这些学生侍奉您先生,到现在已经好几年了.先生嘴里不断地诵读六经的文章,两手不停地翻着诸子百家的书籍.对记事之文一定提取它的要点,对言论之编一定探索它深奥的旨意.不知满足地多方面学习,力求有所收获,大的小的都不舍弃.点上灯烛夜以继日,经常这样刻苦用功,一年到头不休息.先生的从事学业可以说勤奋了.抵制、批驳异端邪说,排斥佛教与道家,弥补儒学的缺漏,发扬光大精深微妙的义理.寻找渺茫失落的古代圣人之道的传统,独自广泛搜求、遥远承接.防堵纵横奔流的各条川河,引导它们东注大海；挽回那狂涛怒澜,尽管它们已经倾倒泛滥.先生您对于儒家,可以说是有功劳了.心神沉浸在意味浓郁醇厚的书籍里,仔细地品尝咀嚼其中精英华采,写作起文章来,书卷堆满了家屋.向上规模取法虞、夏时代的典章,深远博大得无边无际；周代的诰书和殷代的《盘庚》,多么艰涩拗口难读；《春秋》的语言精练准确,《左传》的文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则,《诗经》思想端正而辞采华美；往下一直到《庄子》、《离骚》,太史公的记录；杨雄、司马相如的创作,同样巧妙而曲调各异.先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放,波澜壮阔.先生少年时代就开始懂得学习,敢作敢为,长大之后通达道理,处理各种事情,左的右的,无不合宜.先生的做人,可以说是有成就的了.可是在公的方面不能被人们信任,在私的方面得不到朋友的帮助.前进退后,都发生困难,动一动便惹祸获罪.刚当上御史就被贬到南方边远地区.做了三年博士,职务闲散表现不出治理的成绩.您的命运与敌仇打交道,不时遭受失败.冬天气候还算暖和的日子里,您的儿女们已为缺衣少穿而哭着喊冷；年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿.您自己的头顶秃了,牙齿缺了,这样一直到死,有什么好处呢?不知道想想这些,倒反而来教训别人干么呢?”
国子先生说：“唉,你到前面来啊!要知道那些大的木材做屋梁,小的木材做瓦椽,做斗栱,短椽的,做门臼、门橛、门闩、门柱的,都量材使用,各适其宜而建成房屋,这是工匠的技巧啊.贵重的地榆、朱砂,天麻、龙芝,牛尿、马屁菌,坏鼓的皮,全都收集,储藏齐备,等到需用的时候就没有遗缺的,这是医师的高明啊.提拔人材,公正贤明,选用人材,态度公正.灵巧的人和朴质的人都得引进,有的人谦和而成为美好,有的人豪放而成为杰出,比较各人的短处,衡量各人长处,按照他们的才能品格分配适当的职务,这是宰相的方法啊!从前孟轲爱好辩论,孔子之道得以阐明,他游历的车迹周遍天下,最后在奔走中老去.荀况恪守正道,发扬光大宏伟的理论,因为逃避谗言到了楚国,还是丢官而死在兰陵.这两位大儒,说出话来成为经典,一举一动成为法则,远远超越常人,优异到进入圣人的境界,可是他们在世上的遭遇是怎样呢?现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺手道统,言论虽然不少却不切合要旨,文章虽然写得出奇却无益于实用,行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现,尚且每月浪费国家的俸钱,每年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地,妻子不懂得织布；出门乘着车马,后面跟着仆人,安安稳稳地坐着吃饭.局局促促地按常规行事,眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言,东抄西袭.然而圣明的君主不加处罚,也没有被宰相大臣所斥逐,岂不是幸运么?有所举动就遭到毁谤,名誉也跟着受到影响.被放置在闲散的位置上,实在是恰如其份的.至于商量财物的有无,计较品级的高低,忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称,指摘官长上司的缺点,这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做柱子,批评医师的用菖蒲延年益寿,却想引进他的猪苓啊!（顾易生）
【注释】
〔1〕国子先生：韩愈自称,当时他任国子博士.唐朝时,国子监是设在京都的最高学府,下面有国子学、太学等七学,各学置博士为教授官.国子学是为高级官员子弟而设的.太学：这里指国子监.唐朝国子监相当于汉朝的太学,古时对官署的称呼常有沿用前代旧称的习惯.〔2〕治具：治理的工具,主要指法令.《史记·酷吏列传》：“法令者,治之具.”毕：全部.张：指建立、确立.〔3〕畯：通“俊”.〔4〕率：都.庸：用.〔5〕爬：爬梳,整理.抉（jué决）：选择.〔6〕有司：负有专责的部门及其官吏.〔7〕六艺：指儒家六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典.百家之编：指儒家经典以外各学派的著作.《汉书·艺文志》把儒家经典列入《六艺略》中,另外在《诸子略》中著录先秦至汉初各学派的著作：“凡诸子百八十九家,四千三百二十四篇.”春秋战国时期,各种学派兴起,著书立说,故有“百家争鸣”之称.〔8〕纂：编集.纂言者,指言论集、理论著作.〔9〕膏油：油脂,指灯烛.晷（guǐ轨）：日影.恒：经常.兀（wù误）兀：辛勤不懈的样子.穷：终、尽.〔10〕异端：儒家称儒家以外的学说、学派为异端.《论语·为政》：“攻乎异端,斯害也已.”朱熹集注：“异端,非圣人之道,而别为一端,如杨、墨是也.”焦循补疏：“异端者,各为一端,彼此互异.”攘（rǎng壤）：排除.老：老子,道家的创始人,这里借指道家.〔11〕苴（jū居）：鞋底中垫的草,这里作动词用,是填补的意思.罅（xià下）：裂缝.皇：大.幽：深.眇：微小.〔12〕绪：前人留下的事业,这里指儒家的道统.韩愈《原道》认为,儒家之道从尧舜传到孔子、孟轲,以后就失传了,而他以继承这个传统自居.〔13〕英、华：都是花的意思,这里指文章中的精华.〔14〕姚：姒（sì四）：相传虞舜姓姚,夏禹姓姒.周诰：《尚书·周书》中有《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》等篇.诰是古代一种训诫勉励的文告.殷《盘》、《尚书》的《商诰》中有《盘庚》上、中、下三篇.佶屈：屈曲.聱牙：形容不顺口.《春秋》：鲁国史书,记载鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481）间史事,相传经孔子整理删定,叙述简约而精确,往往一个字中寓有褒贬（表扬和批评）的意思.《左氏》：指《春秋左氏传》,简称《左传》.相传鲁史官左丘明作,是解释《春秋》的著作,其铺叙详赡,富有文采,颇有夸张之处.《易》：《易经》,古代占卜用书,相传周人所撰.通过八卦的变化来推算自然和人事规律.《诗》：《诗经》,我国最早的一部诗歌总集,保存西周及春秋前期诗歌三百零五篇.逮：及、到.《庄》：《庄子》,战国时思想家庄周的著作.《骚》：《离骚》.战国时大诗人屈原的长诗.太史：指汉代司马迁,曾任太史令,也称太史公,著《史记》.子云：汉代文学家杨雄,字子云.相如：汉代辞赋家司马相如.〔15〕见信、见助：被信任、被帮助.“见”在动词前表示被动.〔16〕跋（bá拔）：踩.踬（zhì至）：绊.语出《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡,载疐其尾.”意思说,狼向前走就踩着颔下的悬肉（胡）,后退就绊倒在尾巴上.形容进退都有困难.辄：常常.〔17〕窜：窜逐,贬谪.南夷：韩愈于贞元十九年（803）授四门博士,次年转监察御史,冬,上书论宫市之弊,触怒德宗,被贬为连州阳山令.阳山在今广东,故称南夷.〔18〕三年博士：韩愈在宪宗元和元年（806）六月至四年任国子博士.一说“三年”当作“三为”.韩愈此文为第三次博士时所作（元和七年二月至八年三月）.冗（rǒng茸）：闲散.见：通“现”.表现,显露.〔19〕几时：不时,不一定什么时候,也即随时.〔20〕为：语助词,表示疑问、反诘.〔21〕吁（xū虚）：叹词.〔22〕杗（máng忙）：屋梁：桷（jué觉）：屋椽.欂栌（bó lú博卢）：斗栱,柱顶上承托栋梁的方木.侏（zhū朱）儒：梁上短柱.椳（wēi威）：门枢臼.闑（niè聂）：门中央所竖的短木,在两扇门相交处.扂（diàn店）：门闩之类.楔（xiè屑）：门两旁长木柱.〔23〕玉札：地榆.丹砂：朱砂.赤箭：天麻.青兰：龙兰.以上四种都是名贵药材.牛溲：牛尿,一说为车前草.马勃：马屁菌.以上两种及“败鼓之皮”都是贱价药材.〔24〕纡（yū迂）馀：委婉从容的样子.妍：美.卓荦（luò落）：突出,超群出众.校（jiào较）：比较.〔25〕孟轲好辩：《孟子·滕文公下》载：孟子有好辩的名声,他说：予岂好辩哉!予不得已也.”意思说：自己因为捍卫圣道,不得不展开辩论.辙（zhé哲）：车轮痕迹.〔26〕荀卿：即荀况,战国后期时儒家大师,时人尊称为卿.曾在齐国做祭酒,被人谗毁,逃到楚国.楚国春申君任他做兰陵（今山东枣庄）令.春申君死后,他也被废,死在兰陵,著有《荀子》.〔27〕离、绝：都是超越的意思.伦、类：都是“类”的意思,指一般人.〔28〕繇：通“由”.〔29〕靡：浪费,消耗.廪（lǐn凛）：粮仓.〔30〕踵（zhǒng肿）：脚后跟,这里是跟随的意思.促促：拘谨局促的样子.窥：从小孔、缝隙或隐僻处察看.陈编：古旧的书籍.〔31〕财贿：财物,这里指俸禄.班资：等级、资格.亡：通“无”.庳（bēi卑）：通“卑”,低.前人：指职位在自己前列的人.瑕（xiá侠）：玉石上的斑点.疵（cī雌）：病.瑕疵,比喻人的缺点.如上文所说“不公”、“不明”.杙（yì亦）：小木桩.楹（yíng盈）：柱子.訾（zǐ紫）：毁谤非议.昌阳：昌蒲.药材名,相传久服可以长寿.豨（xī希）苓：又名猪苓,利尿药.这句意思说：自己小材不宜大用,不应计较待遇的多少、高低,更不该埋怨主管官员的任使有什么问题