诸子百家的简介（历史上的）

诸子百家的简介（历史上的）

诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称.目前诸子百家之流传中最为广泛的是:儒家,道家,阴阳家,法家,名家,墨家,杂家,农家,小说家,纵横家.一 , 儒家 儒家是在春秋战国时期"百家争鸣"中出现的一 个重要学派.由著名思想家,教育家孔子创立,由 著名思想家,文学家孟子加以发展. 儒家崇尚《周礼》 ,认为人人安分守己,互相关怀,达至一个大同世界,就是「仁」 「仁」是儒家 . 的核心内容.其主要内容如下: 伦理观:「仁」是是伦理道德的总纲. 「仁」就是「爱人」 ,君主要体民情,爱惜民力,反对苛政. 若要实践仁德,需要「忠」和「恕」 「忠」是尽自 . 己的本分; 「恕」是推己及人.提倡以「礼」「乐」 , , 约束人的行为,陶冶人的性情. 政治观:主张以礼义治国,回复西周时期的德治.而社会各阶层人士应尽本分,以达致「君君, 臣臣,父父,子子」的和阶局面,这就是正名思想. 教育观:孔子提出「有教无类」的主张,认为 教不应分贵贱贤愚.他认为「因材施教」是理想的 教学方法.他又提倡「温故知新」及「举一反三」 等学习方法. 宇宙观:对鬼神之说抱著「存而不论」的态度, 主张「敬鬼神而远之」 ,但却十分重视祭祀祖先. 其后孟子以「性善说」论述「仁」 「人之异於 , 禽兽者,几希. 」他认为人性本善,具备了恻隐,羞恶,辞让,是非四种善端,加以发扬,便可成为仁,义,礼,智的德行. ,认为人与禽兽无异, 「饥 荀子主张「性恶论」 而欲饱,寒而欲暖」 ,若顺从人的本性而行,必会引 起纷争.他主张通过教育改变人的本性,为善去恶. 荀子强调通过「礼治」维持社会秩序,使社会各阶 层人士安守本分,社会便能安定. 儒家学说所倡导的「仁,义,礼,智,信」 ,被历 代统治者及学术界所尊崇,成为中国传统思想的核心 及道德的主流.二,道家 「道」是"老庄"学说的思想中心,是一切事物 的根源. 「道」亦是循环不息.道家强调凡事均无须 强求,应顺应自然,达至「道」的最高境界.道家 精神在於精神上的超脱,不界限於形驱,只求逍遥 及心灵上的开放.以下是道家的观念: 宇宙观: 「道」是无形及不可见的,是超时空的绝对精神, 是宇宙最高本体及一切事物的根源. 政治观:春秋战国时期,战争不断,民生困苦, 人们必须放弃逞才,逞智,逞强,逞力,回归朴素, 无知的境界,以「无为」治理天下,天下才能和平 安定.最终希望回复「小国寡民」的原始社会. 人生观:万物都有对立面,物极必反.因此, 人们必须「知足寡欲」 「柔弱不争」 「顺应自然」 , , , 抛弃一切礼教的枷锁,才能避免灾祸.三 , 墨家 尚贤尚同是墨家的基本政治纲领.墨家与儒家 并称「显学」 .以下是墨家的观念. 伦理观:提出「兼爱」 ,主张爱不应有亲疏,上下,贵贱,等级的分别.他认为天下之所以大乱, 是由于人不相爱. 政治观:主张 「尚贤」 , 「尚同」 提倡选任贤才, , ,反对一 消除阶级观念,使天下大治,主张「非攻」 切侵略战争. 经济观:反对奢侈的生活, 主张节俭, 提出 「节用」 「节葬」 「非乐」的思想. , , 宇宙观:提出「非命」 ,认为命运不能主宰人的 富贵贫贱,强调只要通过后天的努力就可以改变. 为了求福避祸,他又主张「尊天」 「事鬼」 , . 由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物,都 是社会中底层的学者,所以墨家更能体会到战乱时 期社会中劳动人民的凄惨生活,所以相对于儒家的 过分讲求"礼" 墨家更注重刻苦,节俭的生活习惯, , 而且不吝于做低层的劳动工作, 被儒生辱为"淫巧之技" 生活上的偏差,立场上的对立,和思想上比「仁 , 爱」更难遵从的「兼爱」 ,使得墨家并未得到统治者 的支持,日后发展不大. 墨子博学多才,擅长工巧和制作,还擅於守城 技术,其后学总结其经验为《城守》二十一篇.还 在名辩说方面有所成就,成为战国名辩思潮的祖源 之一.墨子的事迹,分别见与《荀子》 《韩非子》 , , 《庄子》 《吕氏春秋》 《淮南於》等书,其思想则 , , 主要保存在墨家后学《墨子》一书中.四 , 法家 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派,主张「以法治国」 ,而且提出了一整套的理论和方法. 这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论 依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律 体制,成为中国古代封建社会的政治与法制主体. 法家重视法律,反对儒家的「礼」 ,反对贵族垄 断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按 功劳与才干授予官职. 法律的作用就是 「定分止争」 , 也就是明确物件的所有权. 「兴功惧暴」 ,鼓励人们 立战功,而使那些不法之徒感到恐惧,兴功的最终 目的是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利. 法家反对保守的复古思想,主张锐意改革.他 们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要 随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因 循守旧提出「不法古,不循今」的主张.韩非则集 法家大乘,提出「时移而治不易者乱」 ,把守旧的儒 家讽刺为守株待兔的愚蠢之人. 商鞅,慎到,申不害三人分别提倡重法,重势, 重术,各有特点.韩非提出了将三者紧密结合的思想.法是指健全法制;势指的是君主的权势,要独 掌军政大权;术指的是驾御群臣,掌握政权,推行 法令的策略和手段,主要是察觉,防止犯上作乱, 维护君主地位. 五 , 兵家 兵家是中国古代对战略家与军事家的通称,又 特指先秦对战略与战争研究的派别.兵家的重要著 作有《孙子兵法》《吴子》《孙膑兵法》《司马法》 , , , , 《六韬》 《三略》和《尉缭子》等. , 兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》 .中国自古 以来兵家一直是受到重视的. 兵书在中国的发展源 远流长,兵书产生於西周,成熟於春秋. 如何从宏观上把握战争,是兵法的关键.战争 是政治的继续,关系到一国或一民族的生死存亡或 被人奴役的大事.兵法也可以将它看成既是一部如 何统治国家,制定国家战略的指引;又是一部如何 领兵打仗,制定战争战略与策略的书本. 孙膑 齐国阿鄄(今山东阳谷,甄城县)人,孙武的 后代,大致与商鞅,孟轲同时,为战国时兵法家. 他曾 与庞涓同学兵法,当庞涓作魏惠王将军时,忌 其才能,把他骗到魏国,处以膑刑(即去膝盖骨) , 故称孙膑.后经齐国使者秘密载回,被齐威王任命 为军师,协助齐将田忌,设计大败魏军於桂陵,马陵. 他继承和发展了孙武的军事理论,把「道」看 作战争客观规律,提出了以寡胜众,以弱胜强的战法,主张以进攻为主的战略,根据不同地形,创造 有利的进攻形势,重视对城邑的进攻和对阵法的运用.著有《孙膑兵法》一书.六 , 纵横家 「纵」指「合纵」 「横」指「连横」 , . 所谓「合纵」 ,指战国时齐,楚,燕,韩,赵, 魏等六国联合抗秦的外交策略. 所谓「连横」 ,指以上六国分别与秦国结盟的外 交策略. 「纵」与「横」的来历,据说是因南北向称为 「纵」 ,东西向称为「横」 .六国结盟为南北向的联合,故称「合纵」 ;六国分别与秦国结盟为东西向的 联合,故称「连横」 .所谓「纵横家」 ,指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物. 称苏秦和张仪为最著名的纵横家,没有苏,张, 就不存在合纵与连横,自然也就不会有所谓纵横学 和纵横家.后来的主父偃也是纵横家的代表,纵横 家的著苏秦的《苏子》 ,张仪的《张子》等大部分在 汉朝前亡佚.现在仅存的鬼谷子是纵横家唯一的议 论著作.另有《战国策》是记录纵横家言行的书籍 代表人物: 鬼谷子 鬼谷子,姓王名诩,春秋时人.籍贯不详,据 考为卫国(今河南鹤壁市淇县)人,常入云梦山(在 河南省鹤壁市淇县)采药修道.因隐居清溪之鬼谷, 故自称鬼谷先生. 鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰 出的两个弟子〔见《战国策》 .另有孙膑与庞涓亦〕 为其弟子之说〔见《孙庞演义》 . 〕七 , 名家 名家注重辩论「名」与「实」之间的关系,是 一种逻辑学.名家与各家不同之处,正是在于「正 名实」的方法.他们主要是以逻辑原理来分析事物, 而辩的内容, 又多半是与政治实务无关的哲学问题. 因此,名家的理论在中国五千年来的学术沿传里, 一直被冠上一个「诡辩」的恶名. 名家的没落, 除了因为不受上位者的支持之外, 也因为弟子们并无能出前人的创新主张.八 , 阴阳家 阴阳家 在自然观上,利用《周易》经传的阴阳 观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书》的「九州 划分」进而提出「大九州」说,认为中国为赤显神州,内有小九州,外则为「大九州」之一. 在历史观上,则把《尚书》的五行观改造为「五 德终始」 ,又称「五德转移」「五德」指五行的属性, . 即土德,木德,金德,水德,火德.按阴阳家的说法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人世的变迁,王朝的更替等,则是「五德转移」 的结果.其目的在为当时的社会变革进行论证.九 , 杂家 严格说来, 「杂家」并不是一门有意识,有传承 的学派,所以他也并不自命为「杂家」的流派.自从《汉书.艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后,这个学派才正式被定名. 春秋战国时代,百家争鸣,各家都有自己的对 策与治国主张.为了打败其他流派,各学派或多或 少的吸收其他流派的学说,或以攻诘对方,或以补 自己学说的缺陷.然而,任何一个流派也都有其特 色与长处,而「杂家」便是充分的利用这个特点, 博采众议,成为一套在思想上兼容并蓄,却又切实 可行的治国方针. 代表人物:吕不韦十 , 农家 农家者流,出於农稷之官.其言多重播百谷, 劝农桑,以足衣食.故有八政:一曰食,二曰货. 连孔子亦曰: 「所重民食. 」故可见此为其所长. 农家主张与民同耕,进而论及君民并耕,此可 说是一个很大的自由平等之观念,故不免引起重视 「正名」的儒者之反对,认为这是弃君臣之义,徇 耕稼之利,而乱上下之序. 十一, 十一 , 小说家 小说家者之起源,当盖出於稗官,即出於以说 故事为生者.其意多为街谈巷语,道听途说者之所造.传载舆人之诵,诗美询於刍荛. 古时之人以圣人在上,史为书,瞽为诗,工诵 箴谏,大夫规诲,士传言而庶人多以之谤之.而至 孟春,徇木铎以求歌谣,巡省观人诗,以知风俗. 过则正之,失则改之,道听途说,靡不毕纪. 小说家者能代表平民社会之四方风俗.然亦因其 之小道,而不为世人所重,终致弗灭. 十二, 十二 , 医家 中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半 叶到公元三世纪中叶,共经历了七百多年.公元前 五世纪下半叶,中国开始进入封建社会.从奴隶社 会向封建社会过渡,到封建制度确立,在中国历史 上是一个大动荡的时期.社会制度的变革,促进了 经济的发展,意识形态,科学文化领域出现了新的 形势,其中包括医学的发展.医家泛指所有从医的人. 代表人物: 扁鹊 扁鹊,并非真名实姓.人们把他和黄帝时的扁 鹊相比,并且称呼他「扁鹊先生」 .连史书也以扁鹊 称呼他.扁鹊原姓秦氏,名越人.生于公元前 407 年至公元前 310 年,大约和孔子同时.扁鹊是中国 历史上一位著名医学家,也是历史上第一个有正式 传记的医学家,著有《内经》和《外经》 ,发明了四 诊法(即望,闻,问,切) .