神马作文网神农氏在我国中医药上有什么贡献
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/11 12:23:22
神农氏在我国中医药上有什么贡献
神农氏是传说中的农业和医药的发明者,继伏羲以后,神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物.他发明了农耕技术而号神农氏,因以火德王,又称炎帝,然而关于神农氏是否就是炎帝这个问题,学术界一直存在争议.
神农氏是传说中的农业和医药的发明者.远古人民过着采集和渔猎的生活,他发明制作木耒、木耜,教会人民农业生产.反映中国原始时代由采集渔猎向农耕生产进步的情况.又传说他遍尝百草,发现药材,教会人民医治疾病. 继伏羲以后,神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物.除了发明农耕技术外,还发明了医术,制定了历法,开创九井相连的水利灌溉技术等.因为他发明农耕技术而号神农氏,因以火德王,故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏,则又成了与黄帝相争天下的首领.长期以来,对于神农氏是否是炎帝这个问题,一直悬而难决. 传说神农一生下来就是个“水晶肚”,几乎是全透明的,五脏六腑全都能看得见,还能看得见吃进去的东西.那时候,人们经常因乱吃东西而生病,甚至丧命.神农为此决心尝遍百草,能食用的放在身体左边的袋子里,介绍给别人吃,用作药用；不能够食用的就放在身体的右边袋子里,提醒人们注意不可以食用.
历史记载
《白虎通义·号》说,神农氏能够根据天时之宜,分地之利,创作了来招等农具,教民耕作,使人民获得很大的好处,故号神农.《世本·帝系篇》则首把炎帝和神农氏扯在一起称“炎帝神农氏”,谓
炎帝即神农氏,炎帝身号,神农代号.汉高诱注《淮南子·时则训》,提到赤帝时又把赤帝与神农氏合起来,说赤帝即炎帝,少典之子,号为神农,南方火德之帝.《左传》、《国语》和《礼记》曾提到烈山氏能够播植百谷百蔬.东汉郑玄注《礼记》和三国韦昭注《国语》,都说烈山氏为炎帝.《水经注》卷三十二又把烈山氏和神农氏相并,说谬水西南经过厉乡南,水南有重山,就是烈山,山下有一个洞穴,相传是神农氏的诞生处,所以《礼记》称神农氏为烈山氏.而有关烈(厉、列)山氏称号的缘起,又有二说.《路史》认为,烈山原字当作列山或厉山,因神农氏“肇迹”于列山,故以列山、厉山为氏.刘城淮《中国上古神话》则认为炎帝为人神,放火烧山很猛烈,故为烈山氏. 《史记·五帝本纪》则隐喻炎帝与神农氏并非一人,说黄帝时,神农氏的时代已经衰落,诸侯之间互相侵伐,暴虐百姓,神农氏不能征讨,于是黄帝“修德振兵”,讨伐危害最大的炎帝和蚩尤,把他俩伐灭后威望大振,于是代神农氏而有天下.神农氏不事征伐,这与《庄子·盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书·画策》说神农“刑政不用而治,甲兵不起而王”相符合,怎么会变成炎帝这样“侵伐诸侯,暴虐百姓”的人呢?英勇善战的黄帝,竟然要与他“三战,然后得其志”.此外,《史记·封禅书》分列炎帝和神农氏为二人,徐旭生《中国古史的传说时代》也主张炎帝、神农氏为二人. 神农氏为什么想起来种五谷呢?《白虎通义》记载：“古之人民皆食兽禽肉,至于神农,人民众多,禽兽不足,于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民劳作,神而化之,使民易之,故谓神农也”.这说明,神农氏所处的时代,是中国从原始畜牧业向原始农业发展的转变关头.那时,人口已生育繁多,维持生计的是猎物和植物的查实.可是,天上的飞禽越打越少,地上的走兽越打越稀,所得食物难以裹腹.怎样才能解决人们的吃食问题?神农氏苦苦思索,可谓绞尽脑汁. 据《拾遗记》记载,一天,一只周身通红的鸟儿,衔着一棵五彩九穗谷,飞在天空,掠过神农氏的头顶时,九穗谷掉在地上,神农氏见了,拾起来埋在了土壤里,后来竟长成一片.他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里,感到很好吃.于是他教人砍倒树木,割掉野草,用斧头、锄头、耒耜等生产工具,开垦土地,种起了谷子. 神农氏从这里得到启发：谷子可年年种植,源源不断,若能有更多的草木之实选为人用,多多种植,大家的吃饭问题不就是解决了吗?那时,五谷和杂草长在一起,草药和百花开在一起,哪些可以吃,哪些不可以吃,谁也分不清.神农氏就一样一样的尝,一样一样的试种,最后从中筛选出的稻、黍、稷、麦、菽五谷,所以后人尊他为“五谷爷”、“农皇爷”. 神农氏教民种五谷后,并不单单靠天而收,还教民打井汲水,对农作物进行灌溉.在这一高台的四角各有一口井,台中央有一口井水都 会波动.由于这一带历史上多次被黄河水冲击,黄水退后大量泥沙沉积,这些井多数都被埋在地下,现在仅找到一眼,在南面二百步分配权的地方.此井泉水清澈、甘甜,每天都有方圆近百里的人到这里取水,称为神水,说直接可以治病. 后人为了纪念神农氏尝百草、种五谷的伟大功绩,在这高台上修建了庙宇.传说神农氏生于农历正月初五,所以每年的正月初五到正月二十便形成了祭祀,祈求五谷丰登.历代达官司贵人、文人学士到这里朝拜者比比皆是.据县志记载,三国时曹植来这里拜谒后,写下著名的《神农赞》,“少典之,火德成木.造为耒耜,遵民播谷.正为雅琴,以畅风俗不.” 五谷台神农氏的塑像,肩披树叶,头生双角,手捧五谷.墙上的壁画记录了他一生的主要功绩,除了开垦荒地,口尝百草,播种五谷,汲水灌溉外,还有日中为市,造陶器,尝药治病等.农业的出现,人类的劳动果实已有剩余,这时,神农氏设立集市,让大家把吃不完,用不了的食物和东西,每天中午拿到集市上去交换,从而出现了中国社地原始的商品交易.同时,他还发明了陶器,解决了人类的生活用具——器皿和陶盆、陶罐等.神农氏的另一伟大功绩就是创始了中国医药和医术.《纲鉴易知录》记载：“民有疾,未知药石,炎帝始草木之滋,察其寒、温、平、热之性,辨其君、臣、佐、使之义,尝一口而遇七十毒,神而化之,遂作文书上以疗民疾而医道自此始矣.”
神农氏是传说中的农业和医药的发明者.远古人民过着采集和渔猎的生活,他发明制作木耒、木耜,教会人民农业生产.反映中国原始时代由采集渔猎向农耕生产进步的情况.又传说他遍尝百草,发现药材,教会人民医治疾病. 继伏羲以后,神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物.除了发明农耕技术外,还发明了医术,制定了历法,开创九井相连的水利灌溉技术等.因为他发明农耕技术而号神农氏,因以火德王,故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏,则又成了与黄帝相争天下的首领.长期以来,对于神农氏是否是炎帝这个问题,一直悬而难决. 传说神农一生下来就是个“水晶肚”,几乎是全透明的,五脏六腑全都能看得见,还能看得见吃进去的东西.那时候,人们经常因乱吃东西而生病,甚至丧命.神农为此决心尝遍百草,能食用的放在身体左边的袋子里,介绍给别人吃,用作药用；不能够食用的就放在身体的右边袋子里,提醒人们注意不可以食用.
历史记载
《白虎通义·号》说,神农氏能够根据天时之宜,分地之利,创作了来招等农具,教民耕作,使人民获得很大的好处,故号神农.《世本·帝系篇》则首把炎帝和神农氏扯在一起称“炎帝神农氏”,谓
炎帝即神农氏,炎帝身号,神农代号.汉高诱注《淮南子·时则训》,提到赤帝时又把赤帝与神农氏合起来,说赤帝即炎帝,少典之子,号为神农,南方火德之帝.《左传》、《国语》和《礼记》曾提到烈山氏能够播植百谷百蔬.东汉郑玄注《礼记》和三国韦昭注《国语》,都说烈山氏为炎帝.《水经注》卷三十二又把烈山氏和神农氏相并,说谬水西南经过厉乡南,水南有重山,就是烈山,山下有一个洞穴,相传是神农氏的诞生处,所以《礼记》称神农氏为烈山氏.而有关烈(厉、列)山氏称号的缘起,又有二说.《路史》认为,烈山原字当作列山或厉山,因神农氏“肇迹”于列山,故以列山、厉山为氏.刘城淮《中国上古神话》则认为炎帝为人神,放火烧山很猛烈,故为烈山氏. 《史记·五帝本纪》则隐喻炎帝与神农氏并非一人,说黄帝时,神农氏的时代已经衰落,诸侯之间互相侵伐,暴虐百姓,神农氏不能征讨,于是黄帝“修德振兵”,讨伐危害最大的炎帝和蚩尤,把他俩伐灭后威望大振,于是代神农氏而有天下.神农氏不事征伐,这与《庄子·盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书·画策》说神农“刑政不用而治,甲兵不起而王”相符合,怎么会变成炎帝这样“侵伐诸侯,暴虐百姓”的人呢?英勇善战的黄帝,竟然要与他“三战,然后得其志”.此外,《史记·封禅书》分列炎帝和神农氏为二人,徐旭生《中国古史的传说时代》也主张炎帝、神农氏为二人. 神农氏为什么想起来种五谷呢?《白虎通义》记载：“古之人民皆食兽禽肉,至于神农,人民众多,禽兽不足,于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民劳作,神而化之,使民易之,故谓神农也”.这说明,神农氏所处的时代,是中国从原始畜牧业向原始农业发展的转变关头.那时,人口已生育繁多,维持生计的是猎物和植物的查实.可是,天上的飞禽越打越少,地上的走兽越打越稀,所得食物难以裹腹.怎样才能解决人们的吃食问题?神农氏苦苦思索,可谓绞尽脑汁. 据《拾遗记》记载,一天,一只周身通红的鸟儿,衔着一棵五彩九穗谷,飞在天空,掠过神农氏的头顶时,九穗谷掉在地上,神农氏见了,拾起来埋在了土壤里,后来竟长成一片.他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里,感到很好吃.于是他教人砍倒树木,割掉野草,用斧头、锄头、耒耜等生产工具,开垦土地,种起了谷子. 神农氏从这里得到启发：谷子可年年种植,源源不断,若能有更多的草木之实选为人用,多多种植,大家的吃饭问题不就是解决了吗?那时,五谷和杂草长在一起,草药和百花开在一起,哪些可以吃,哪些不可以吃,谁也分不清.神农氏就一样一样的尝,一样一样的试种,最后从中筛选出的稻、黍、稷、麦、菽五谷,所以后人尊他为“五谷爷”、“农皇爷”. 神农氏教民种五谷后,并不单单靠天而收,还教民打井汲水,对农作物进行灌溉.在这一高台的四角各有一口井,台中央有一口井水都 会波动.由于这一带历史上多次被黄河水冲击,黄水退后大量泥沙沉积,这些井多数都被埋在地下,现在仅找到一眼,在南面二百步分配权的地方.此井泉水清澈、甘甜,每天都有方圆近百里的人到这里取水,称为神水,说直接可以治病. 后人为了纪念神农氏尝百草、种五谷的伟大功绩,在这高台上修建了庙宇.传说神农氏生于农历正月初五,所以每年的正月初五到正月二十便形成了祭祀,祈求五谷丰登.历代达官司贵人、文人学士到这里朝拜者比比皆是.据县志记载,三国时曹植来这里拜谒后,写下著名的《神农赞》,“少典之,火德成木.造为耒耜,遵民播谷.正为雅琴,以畅风俗不.” 五谷台神农氏的塑像,肩披树叶,头生双角,手捧五谷.墙上的壁画记录了他一生的主要功绩,除了开垦荒地,口尝百草,播种五谷,汲水灌溉外,还有日中为市,造陶器,尝药治病等.农业的出现,人类的劳动果实已有剩余,这时,神农氏设立集市,让大家把吃不完,用不了的食物和东西,每天中午拿到集市上去交换,从而出现了中国社地原始的商品交易.同时,他还发明了陶器,解决了人类的生活用具——器皿和陶盆、陶罐等.神农氏的另一伟大功绩就是创始了中国医药和医术.《纲鉴易知录》记载：“民有疾,未知药石,炎帝始草木之滋,察其寒、温、平、热之性,辨其君、臣、佐、使之义,尝一口而遇七十毒,神而化之,遂作文书上以疗民疾而医道自此始矣.”