人一能之,已百之;人十能之,己千之.果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强?
来源:学生作业帮 编辑:神马作文网作业帮 分类:语文作业 时间:2024/10/03 06:37:39
人一能之,已百之;人十能之,己千之.果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强?
它的前后文是这样写的:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.有弗学,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也.人一能之,已百之;人十能之,已千之.果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强.
意思是做事要广泛的学习,仔细的探究,谨慎的思考,明确的辨别,最后要切实的去实行.
《论语·子张》:“子夏曰:‘博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.’”
《中庸·第二十章》中的“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”
讲的是儒家增进学业,修养人格的功夫.
《四书》十九章有云:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段.“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心.好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事.“博”还意味着博大和宽容.惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”.因此博学乃能成为为学的第一阶段.越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水.“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑.问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思”.“明辩”为第四阶段.学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分.“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”.“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意.只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”.
急事,慢慢的说;大事,清楚的说;小事,幽默的说;没把握的事,谨慎的说;没发生的事,不要胡说;做不到的事,别乱说;伤害人的事,不能说;伤心的事,不要见人就说;别人的事,小心的说;自己的事,听听自己的心怎么说;现在的事,做了再说;未来的事,未来再说.
意思是做事要广泛的学习,仔细的探究,谨慎的思考,明确的辨别,最后要切实的去实行.
《论语·子张》:“子夏曰:‘博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.’”
《中庸·第二十章》中的“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”
讲的是儒家增进学业,修养人格的功夫.
《四书》十九章有云:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.”这说的是为学的几个层次,或者说是几个递进的阶段.“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取,培养充沛而旺盛的好奇心.好奇心丧失了,为学的欲望随之而消亡,博学遂为不可能之事.“博”还意味着博大和宽容.惟有博大和宽容,才能兼容并包,使为学具有世界眼光和开放胸襟,真正做到“海纳百川、有容乃大”,进而“泛爱众,而亲仁”.因此博学乃能成为为学的第一阶段.越过这一阶段,为学就是无根之木、无源之水.“审问”为第二阶段,有所不明就要追问到底,要对所学加以怀疑.问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析,否则所学不能为自己所用,是为“慎思”.“明辩”为第四阶段.学是越辩越明的,不辩,则所谓“博学”就会鱼龙混杂,真伪难辨,良莠不分.“笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”.“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意.只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”.
急事,慢慢的说;大事,清楚的说;小事,幽默的说;没把握的事,谨慎的说;没发生的事,不要胡说;做不到的事,别乱说;伤害人的事,不能说;伤心的事,不要见人就说;别人的事,小心的说;自己的事,听听自己的心怎么说;现在的事,做了再说;未来的事,未来再说.
英语翻译“人一能之,己百之;人十能之,己千之.”怎么译
《中庸》有言:人一能之,已十百之;人十能之,已千之.这句话说明什么道理?
“人一能之,已百之;人千能之,已千之”出自( A《论语》 B《颜氏家训》 C《礼记》
《中庸》 译文天命之谓性,率性之谓道----果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强.这几段的译文
英语翻译原文:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.有弗学,学之弗能弗措也.有弗问,问之弗知弗措也.人一能之,己百之,
取人之长,补己之短,己也可用已代替吗
英语翻译已矣,未兮,心焉.向之心扬,扬起纷飞,愈不欲得之,向之所欣,向之所荣,得己兮!和之,为荣,失之,未不为荣矣,择之
古之学者为己,今之学者为人的已是什么意思
翻译古文句子一.1.由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也2.千室之邑,百乘之家,可使为之宰也二.1.三已之,无愠色2
“人一能之,己百之……”到底是出自哪里?中庸还是礼记?
己土之命是什么意思
公仪休拒鱼常食鱼中"此明夫峙人不如自峙也,明于人之为己者,不如己之自为也”