阿Q和孔乙己的对比,800字,文笔优美,快一些

阿Q和孔乙己的对比,800字,文笔优美,快一些

孔乙己
从孔乙己这一面看,小说反映了封建文化和封建教育对读书人的毒害,控诉了科举制度的罪恶；从民众这一面看,小说揭示了封建社会的世态炎凉,人们冷漠麻木、思想昏沉的精神状态,社会对于不幸者的冷酷,从一个侧面反映了封建社会的腐朽和病态.
通过对外形的整体描写揭示孔乙己的特殊身份.“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人.”这一外形的整体描写,集中而简练的概括了人物的特殊身份,预示了悲剧的必然性.
通过肖像描写揭示孔乙己的不幸遭遇.“青白脸色,皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白胡子”.活画出一个穷困不得志,又经常挨打的老书生的形象.断腿前后肖像的对照,更显出他遭遇的悲惨.
通过服饰的细节描写揭示了孔乙己懒惰而又死爱面子的特征.“穿的虽然是长衫,可是又脏又破,似乎十多年没有补,也没有洗”.又脏又破,长期不洗不补,既说明孔乙己很穷；只此一件长衫,又说明他很懒,连洗衣服都不肯动手.不肯脱下这么一件长衫,是唯恐失去他读书人的身份.作者通过一件破长衫的描写,把孔乙己的社会地位、思想性格和所受的教育揭示的十分深刻.
通过个性化的语言描写,揭示孔乙己自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的性格.课文多次描写他满口“之乎者也”,反映他受封建教育毒害之深.孔乙己用“四书”“五经”中的所谓“圣言”为自己辩解,连偷书也说成“窃书不能算偷”.这些性格化的语言极能表现人物鲜明的个性.
通过对人物动作、神态的描写,显示孔乙己善良的心地.孔乙己教“我”识字,分茴香豆给孩子们一人一颗,表现了他善良的心地.
文章截取孔乙己一生中的一段生活,把最能显示孔乙己生活、性格和命运的情节浓缩在几个场面,这样写便使故事情节集中而凝练.作者通过小伙计的眼光,用了几个特写镜头把孔乙己的外貌,他的遭人轻视和奚落的情状表现出来,然后转入对孔乙己遭受残害即将死亡的描写.简简单单的故事情节依据作者精巧的艺术构思表现出极其深刻的主题
阿Q
阿Q的性格是复杂的,但其核心是“精神胜利法”,即对于事实上的屈辱和失败,用一种自譬自解的方法,在想象中取得精神上的满足和胜利.“优胜记略”和“续优胜记略”两章,集中刻画了阿Q的这一性格.它主要表现在以下几个方面：
第一,自尊自大.阿Q是个极卑微的人物,而未庄人全不在他眼里,甚至赵太爷进了学,阿Q也不表示推崇,以为我的儿子将来比你阔得多.加之进了几回城,更觉自负,甚至瞧不起城里人.当别人嘲笑他头上的癞头疮疤时,他以此为荣,还说：“你还不配……”
第二,自轻自贱.阿Q在未庄被闲人揪住辫子在墙上碰头而且要他自认为“人打畜生”时,他就说：“打虫豸,好不好?我是虫豸——还不放么?”而且他还自以为他是第一个能够“自轻自贱”的人,除了“自轻自贱”,“余下的就是‘第一个’,状元不也是‘第一个’么”,他在精神上胜利了.
第三,自欺欺人.阿Q在与人打架吃亏时,心里想：“我总算被儿子打了,现在世界真不像样……”于是他也心满意足俨如得胜地回去了.他赌博赢得的洋钱被抢,无法解脱“忽忽不乐”时,就自己打自己的嘴巴,好像被打的是“另一个”,他在精神上又一次转败为胜.
第四,欺软怕硬.阿Q最喜欢与人吵嘴打架,但必须估量对手.口讷的他便骂,气力小的他便打.与王胡打架输了,便说“君子动口不动手”；假洋鬼子哭丧棒才举起来,他已伸出头颅以待.对抵抗力稍薄弱的小D,则揎拳掳臂摆出挑战的态度；对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚,大肆其轻薄.
阿Q的如此种种的取胜法宝,如同麻醉剂,使他不能认识自己所处的悲苦命运,过着奴隶不如的生活,至死了不觉悟.
阿
阿阿Q的性格是复杂的,但其核心是“精神胜利法”,即对于事实上的屈辱和失败,用一种自譬自解的方法,在想象中取得精神上的满足和胜利.“优胜记略”和“续优胜记略”两章,集中刻画了阿Q的这一性格.它主要表现在以下几个方面：
第一,自尊自大.阿Q是个极卑微的人物,而未庄人全不在他眼里,甚至赵太爷进了学,阿Q也不表示推崇,以为我的儿子将来比你阔得多.加之进了几回城,更觉自负,甚至瞧不起城里人.当别人嘲笑他头上的癞头疮疤时,他以此为荣,还说：“你还不配……”
第二,自轻自贱.阿Q在未庄被闲人揪住辫子在墙上碰头而且要他自认为“人打畜生”时,他就说：“打虫豸,好不好?我是虫豸——还不放么?”而且他还自以为他是第一个能够“自轻自贱”的人,除了“自轻自贱”,“余下的就是‘第一个’,状元不也是‘第一个’么”,他在精神上胜利了.
第三,自欺欺人.阿Q在与人打架吃亏时,心里想：“我总算被儿子打了,现在世界真不像样……”于是他也心满意足俨如得胜地回去了.他赌博赢得的洋钱被抢,无法解脱“忽忽不乐”时,就自己打自己的嘴巴,好像被打的是“另一个”,他在精神上又一次转败为胜.
第四,欺软怕硬.阿Q最喜欢与人吵嘴打架,但必须估量对手.口讷的他便骂,气力小的他便打.与王胡打架输了,便说“君子动口不动手”；假洋鬼子哭丧棒才举起来,他已伸出头颅以待.对抵抗力稍薄弱的小D,则揎拳掳臂摆出挑战的态度；对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚,大肆其轻薄.

阿Q“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象,主要是半封建半殖民地社会的产物,烙上了民族耻辱的极深印记.在帝国主义扩张浪潮不断冲击下,封建统治阶级日趋没落,现实环境使他产生了一种无可奈何的心理.“精神胜利法”正是这种病态心理的表现.与此同时,农民本身的阶级弱点,小生产者在私有制社会里长期以来所形成的经济地位,也是其中的根源之一.经济基础决定着上层建筑,物质决定着精神.阿Q面临着一切生存的困境：无田地,无房屋,无女人等.他作过一些努力,包括投机革命,但每一次都以失败而告终,阿Q依然是阿Q.物质上的绝望,必然要用精神来安慰. “精神胜利法”作为一种普遍的精神现象,主要是半封建半殖民地社会的产物,烙上了民族耻辱的极深印记.在帝国主义扩张浪潮不断冲击下,封建统治阶级日趋没落,现实环境使他产生了一种无可奈何的心理.“精神胜利法”正是这种病态心理的表现.与此同时,农民本身的阶级弱点,小生产者在私有制社会里长期以来所形成的经济地位,也是其中的根源之一.经济基础决定着上层建筑,物质决定着精神.阿Q面临着一切生存的困境：无田地,无房屋,无女人等.他作过一些努力,包括投机革命,但每一次都以失败而告终,阿Q依然是阿Q.物质上的绝望,必然要用精神来安慰.
再问： 有两个人物结合在一起的吗
再答： 孔乙己和阿Q想得到个人尊重和尊严的愿望是极其强烈的。他们的这种欲望，不亚于极力维护封建帝王制度想当皇帝的袁世凯和主张社会变革、政治维新的谭嗣同。提起孔乙己，在我的脑海里时常浮现出撤下门板的小酒店里的那张小木桌旁，一个穿着长袍马褂的酸儒，喝着一壶老板兑过水的酒，就着牒子里和孩子们一起能数清的几粒茴香豆，嘴里还时常喃出：“多乎哉？不多乎”的无奈。那情景分明是在一个偏僻乡村里展示着一个读书人应有的仁爱和儒雅，甚至是几分体面。孔乙己维护读书人的另一个行径是“窃书”。书，在不同人眼里也许具有不同的属性。有的人把书买来读罢后，往往是束之高阁，或者干脆买来放置在客厅书房的书架上充当装饰品。在这些人眼里，书自然是自家的私有商品和财物。而读书人却往往把书当成一种看不见摸不着、无法用价值来衡量的知识和思想，是可以人所共有的。所以，当孔乙己因偷书被擒后，虽然被吊在树上打的遍体鳞伤，但依然不肯承认自己是在偷书。因为“偷”是鸡鸣狗盗的小人行为，说他偷书有辱读书人的名节。孔乙己大概实在被打的熬不过了，也只承认了自己是“窃书”。还说：“窃”怎么能算是偷呢？这种在身体遭受摧残的情况下的辩解，虽然有些荒诞可笑，但觉着孔乙己是在用自己特有的方式极力维护着他认为一个读书人应有的尊严。 ??阿Q维护自己尊严的方式，说起来有些浪漫主义色彩。现在我们把这种方式有的叫做“精神胜利法”，有的叫做“阿Q精神” 他面对曾让他见了颤抖的劣绅，终于憋红了脸扯着桑子喊出了革命，敢于揪着赵太爷的辫子骂他是假洋鬼子，甚至在这种革命意识的冲动下，竟敢调戏尼姑满足他性的欲望。阿Q把自己当成了一个时代的英雄，即便在他的状纸上画出的那个圆圈不够圆，一不小心在他生命的最后留下个小尾巴、留下了他一个小小的遗憾，但他仍然在一种浑然不觉得到尊严和快乐中画上了自己生命的句号。或许，正是由于阿Q画圆时留下的那撇尾巴被鲁迅先生揪住了，阿Q才重新获得新生。 ??一个穷酸腐儒的孔乙己，一个愚昧无知的阿Q，一个让人愤世嫉俗的时代，造就了一个充满时代尊严、让后人永远尊重的战士。我感到鲁迅先生的那个鼎立时代之上的身影，随着时代的久远似乎越来越肃然、高大。