神马作文网孔子孟子对周边国家文化有什么影响?
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/12 10:54:27
孔子孟子对周边国家文化有什么影响?
孟子,名轲,邹（今山东邹县）人,活动年代约在公元前372年至前289年.他是鲁国贵族孟孙氏的后裔.孟孙氏衰微后,有一支从鲁迁居到邹,就是孟子的祖先.《史记·孟子荀卿列传》说,孟子“受业子思之门人”①；大概他的老师不是有名望的人,所以孟子没有讲他的姓名,却是说：“予未得为孔子徒也,子私淑诸人也.”②孟子对孔子备极尊崇,他在《公孙丑上》说：“自生民以来,未有盛于孔子也”.“乃所愿,则学孔子也”.
孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国,前后有二十多年.他游历列国的具体时间,已说不十分准确,只能依据《孟子》一书的记载,说明大体上的时间和情况.
孟子第一次到齐国,是在齐威王（公元前356年至前320年）年间.当时匡章背着“不孝”的坏名声,孟子却“与之游,又从而礼貌之”③.他在齐国很不得志,连威王赠送的“兼金一百”④镒,都没有接受,就离开齐国.在公元前329年左右,宋公子偃自立为君的时候,孟子到了宋国.他在宋国期间,滕文公还是世子,他去楚国经过宋国时见到孟子.“孟子道性善,言必称尧舜.”⑤他从楚国回来又在宋国见到孟子.孟子说：“世子疑吾言乎?夫道一而已矣.”⑥意思是说,只要好好地学习“先王”,就可以把滕国治理好.不久,孟子接受了宋君馈赠的七十镒金,离开宋国,回到邹国.《梁惠王下》记载说,邹国同鲁国发生了冲突.邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人,而民莫之死也.诛之,则不可胜诛；不诛,则疾视其长上之死而不救.如之何则可也?”孟子回答说：“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣；而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也.”他说,这就象曾子说的那样：你怎样对待人家,人家就将怎样回报你.现在,您的百姓可得到报复的机会了,您不要责备他们吧!“君行仁政,斯民亲其上,死其长矣.”滕定公死了,滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事.滕文公嗣位,孟子便来到滕国.滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情.孟子说：“民事不可缓也.”他认为人民有了固定产业收入,才有稳定的思想道德和社会秩序.而人民生活有了保障后,还必须对之进行“人伦”的教化.“人伦明於上,小民亲於下”.滕文公又派他的臣子毕战询问井田制的情况.孟子说：“夫仁政,必自经界始”.接着讲了一遍井田制.最后说,我说的是大概情况,您和您的国君参照着去做吧!
“有为神农之言者”农家许行,从楚国赶到滕国来.许行主张君民并耕而食,反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易,物品在数量、重量上相等的,价格相同.陈相兄弟很赞成许行的主张,“尽弃其学而学焉”.许行的思想在反对剥削上是有进步意义的.但他以小农的平均主义思想否定社会分工,是违反社会历史发展规律的.孟子抓住许行的这一弱点,大讲“物之不齐”的道理,并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的“合理性”.
孟子看得很清楚,滕国的自身都难保,根本谈不上实行他的政治主张.他在梁惠王后元十五年（公元前320年）,离开滕国到了魏国.这时,孟子已经五十三岁.惠王见到孟子就问：“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子最反对国君言利,所以回答说：“王,何必曰利,亦有仁义而已矣.”公元前353年,桂陵之战,魏败于齐.公元前341年,马陵之战,魏太子申被齐军俘虏而死.公元前340年,秦国的商鞅领兵攻魏,俘魏大将公子卯.公元前330年,魏割河西地于秦,公元前328年,又割上郡十五县于秦.公元前323年,楚使柱国昭阳领兵破魏军于襄陵,取得魏国八邑之地.所以梁惠王对孟子说：“晋国,天下莫强焉,叟之所知也.及寡人之身,东败于齐,长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚.寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则可?”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法.他说,这样,就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队.梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法,孟子回答的却是空泛的道理,当然得不到梁惠王的重视.孟子到魏国的第二年,梁惠王就去世了,他的儿子梁襄王嗣位.孟子见到梁襄王,对他的印象很坏,说他不象个国君.这时,齐威王已死,宣王嗣位,孟子便离开魏国又到了齐国.
孟子约于齐宣王二年（公元前318年）再游齐国,受到礼遇.
齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子回答说：“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也.无以,则王乎!”①齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”,实行“仁政”.他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理,虽然注意到了封建地主阶级的长久利益,但并非“富国强兵”的当务之急,从而被看成“守旧术,不知世务”①.
燕王哙因让国给燕相子之,引起燕国内乱.公元前314年,齐宣王乘机派兵伐燕,只用了五十天就大获全胜.齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人者,何以待之?”孟子说：“王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也.”②宣王不听,“燕人畔”.王曰：“吾甚慙于孟子.”③孟子对齐宣王的进言很多,并未见用.他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张,但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重,而不是想实现他那一套政治理想.孟子也看清楚了这一点,便准备回乡.齐宣王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室,养弟子以万钟,使诸大夫国人皆有所矜式.”④这实际上是把孟子当作一块招牌,博得尊贤重士的名声.
《公孙丑下》记,孟子离开齐国,在齐的边境昼地停留了三宿.有人问他,为什么这样迟缓呢?他说：“予三宿而出昼,于予心犹以为速,王庶几改之!王如改诸,则必反予.”“王如用予,则岂徒齐民安,天下之民举安.”又有人说,“我看老夫子你似乎有不愉快的样子.”孟子说：“五百年必有王者兴,其间必有名世者.由周而来,七百有余岁矣.以其数,则过矣；以其时考之,则可矣.夫天未欲平治天下也；如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?我何为不豫哉?”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴起,来统一天下.他寄希望于齐宣王,企望在齐国有所作为,但愿望落空了,只得离开齐国.
齐楚曾经有合纵之约.秦使张仪以土地之利诱骗楚怀王与齐绝交.楚齐已经断交,楚也发觉见欺.公元前312年,楚大发兵与秦战,两次大败于秦.当秦楚正要交战的时刻,孟子从齐国到宋国去,在石丘遇到宋牼.《告子下》记,宋牼听到秦楚要打仗,准备去说秦、楚罢兵.孟子问宋牼,用什么宗旨去说秦、楚?宋牼说：“我将言其不利也.”孟子反对言“利”,主张讲“仁义”.他说：“先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也.”“君臣、父子、兄弟终（尽）去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也.”“君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也.何必曰利?”他说：“先王之志则大矣,先生之号则不可.”
孟子再游宋时,宋君偃早已自立为王.《滕文公下》记,孟子的弟子万章问：“宋,小国也.今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?”孟子说,汤、武行王政,他们的征伐,是从水火中拯救百姓,诛杀残暴的君主,得到天下人的拥护,“而无敌于天下”.“苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君.齐楚虽大,何畏焉?”
孟子不久便离开宋国到了鲁国.这时候正是鲁平公（约于公元前322年至前302年在位）将要使孟子的弟子乐正子为政.鲁平公将要去拜访孟子,因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话,而又改变了主意.乐正子把这件事情的经过告诉了孟子.孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯,天也.臧氏之子焉能使予不遇哉?”①孟子这时已经六十几岁,便回到老家邹国,不再出游了.
与儒家争鸣者以墨家和杨朱学派的势力最大.孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言不归杨则归墨.”①又说：“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒.”②孟子痛斥杨、墨学派,说：“杨、墨之道不息,孔子之道不著.是邪说诬民,充塞仁义也.仁义充塞,则率兽食人,人将相食.吾为此惧,闲（卫）先圣之道,距杨、墨,放淫辞,邪说者不得作.”③他说,他这样严厉地驳斥杨、墨的异端邪说,是继承大禹、周公、孔子三个圣人的事业,他要正人心,就必须辟杨、墨.他的弟子公都子告诉他,别人都说他好辩论,他说：“岂好辩哉?予不得已也.能言距杨、墨者,圣人之徒也.”
孟子一生的经历,也很象孔子,过着长期的私人讲学的生活,中年以后怀着政治抱负,带着学生周游列国.随从的学生最盛的时候,是“后车数十乘,从者数百人”④.他也是到处受到当权人物的款待.他到了哪一国,都无所顾忌地批评国君,甚至责备得国君“顾左右而言他”⑤,而他的政治主张却不被接受.孟子晚年回到故乡,从事教育和著述.他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事.⑥孟子的弟子虽没有孔子那么多,但是战国时期著名的教育家.《史记·孟子荀卿列传》说他“退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇.”应劭《风俗通·穷通》、班固《汉书·艺文志》都说《孟子》十一篇.赵岐《孟子题辞》分辨了真伪说：孟子“著书七篇”“又有《外书》四篇：《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》,其文不能宏深,不与内篇相似,似非孟子本真,后世依放而托也.”今本《孟子外书》,系明人伪作.
《孟子》一书中记载了孟子的政治活动,政治学说,以及唯心主义的哲学、伦理教育思想等.注释本甚多,主要有赵岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》及近人杨伯峻《孟子译注》等.
仁政论
孟子的政治主张的核心是仁政论.仁政论在经济方面的内容是“井田制”.在井田制度下,“死徙无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持”,“方里而井,井九百亩,其中为公田.八家皆私百亩,同养公田；公事毕,然后敢治私事”①.孟子提出恒产恒心论.他说：“民之为道也,有恒产者有恒心”②.并进而由“恒产”描写出一幅理想的图景：
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,匆夺其时,八口之家可以无饥矣、谨痒序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也③.
这一图景的描写,在《孟子》书中凡三见,内容大同小异,《尽心上》说,这是周文王时候的制度.它反映出耕织结合、自给自足、使劳动力束缚在土地上的封建小农经济；也具有村公社授田制的色彩.它主张在“黎民不饥不寒”的条件下,进行“孝悌”的教化,以家庭的长幼有序来促使社会秩序的稳定.同时,这也是孟子所向往的“以德服人”的“先王之道”的理想.
孟子反对所谓“暴君污吏必慢其经界”①,即“为田开阡陌封疆”②.他提出了“正经界”的主张,并把这说成是施行仁政的首要任务.他说：“夫仁政,必自经界始.”③这种主张的实际内容,是要使贵族保存封土,维持世禄,所谓“经界既正,分田制禄可坐而定也”④.
孟子认为,只顾“君之仓廪实,府库充”⑤,而不管人民的疾苦,国君只顾享乐而使人民处于水深火热之中,这样,上下的阶级矛盾尖锐,劳动力逃亡,老百姓“放辟邪侈,无不为己”⑥.消除这种社会危机的办法,只有“君行仁政,斯民亲其上矣.”⑦
“政在得民”与“民贵君轻”,是孟子仁政论的重要政治内容.在孟子看来,国君能否保持政权,主要是能否得到人民的拥护.他在《离娄上》说：“得天下有道,得其民斯得天下矣.”他反对“虐民”、“暴民”：“暴其民甚,则身弑国亡；不甚,则身危国削；名之曰幽、厉.虽孝子慈孙,百世不能改也.”他认为得民,在于得民心：“得其民有道,得其心,斯得民矣”.“桀、纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.”怎样才能得到民心呢?他说：“得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也.”又说：“善政不如善教之得民也.善政民畏之,善教民爱之.善政得民财,善教得民心.”①“天下不心服而王者,未之有也.”②孟子强调以统治阶级的道德意识向人民灌输以稳定社会秩序外,也注意到保障人民的物质生活,是使人民心服的重要条件.“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡,然后驱而之善,故民之从之也轻.”③总之,统治者应考虑到人民的疾苦,不能独行其乐,更不能“陷溺其民”.只有这样,才能得到天下.他在《梁惠王下》说：“乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也!”
孟子“政在得民”的思想,是针对当时大量人口流失,企图解决“邻国之民不加少,寡人之民不加多”④的劳动力危机问题.他曾对齐宣王说：“今王发政施仁,使天下之士皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王,”⑤就是这个意思.他认为“得民”的效果,是要使“效死而民弗去.”⑥
孟子于“政在得民”的思想基础上,进一步提出“民贵君轻”的思想.他说：“民为贵,社稷次之,君为轻.”⑦他把人民看作国家不可缺少的要素：“诸侯之宝三：土地,人民,政事.”⑧他认为在一个国家中,人民是无所谓变换的,而象征政权的社稷,执掌政权的国君,乃至天子,都可能变换.他说：“诸侯危社稷则变置.牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱乾水溢,则变置社稷.”⑨《梁惠王下》记,齐宣王问孟子：“汤放桀,武王伐纣,”“臣弑其君,可乎?”孟子回答说：“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残.残贼之人,谓之一夫.闻诛一夫纣矣,未闻弑君也.”孟子要求国君行仁政和重民的出发点,都是维护君权.他说：“君仁莫不仁,君义莫?B
孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国,前后有二十多年.他游历列国的具体时间,已说不十分准确,只能依据《孟子》一书的记载,说明大体上的时间和情况.
孟子第一次到齐国,是在齐威王（公元前356年至前320年）年间.当时匡章背着“不孝”的坏名声,孟子却“与之游,又从而礼貌之”③.他在齐国很不得志,连威王赠送的“兼金一百”④镒,都没有接受,就离开齐国.在公元前329年左右,宋公子偃自立为君的时候,孟子到了宋国.他在宋国期间,滕文公还是世子,他去楚国经过宋国时见到孟子.“孟子道性善,言必称尧舜.”⑤他从楚国回来又在宋国见到孟子.孟子说：“世子疑吾言乎?夫道一而已矣.”⑥意思是说,只要好好地学习“先王”,就可以把滕国治理好.不久,孟子接受了宋君馈赠的七十镒金,离开宋国,回到邹国.《梁惠王下》记载说,邹国同鲁国发生了冲突.邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人,而民莫之死也.诛之,则不可胜诛；不诛,则疾视其长上之死而不救.如之何则可也?”孟子回答说：“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣；而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也.”他说,这就象曾子说的那样：你怎样对待人家,人家就将怎样回报你.现在,您的百姓可得到报复的机会了,您不要责备他们吧!“君行仁政,斯民亲其上,死其长矣.”滕定公死了,滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事.滕文公嗣位,孟子便来到滕国.滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情.孟子说：“民事不可缓也.”他认为人民有了固定产业收入,才有稳定的思想道德和社会秩序.而人民生活有了保障后,还必须对之进行“人伦”的教化.“人伦明於上,小民亲於下”.滕文公又派他的臣子毕战询问井田制的情况.孟子说：“夫仁政,必自经界始”.接着讲了一遍井田制.最后说,我说的是大概情况,您和您的国君参照着去做吧!
“有为神农之言者”农家许行,从楚国赶到滕国来.许行主张君民并耕而食,反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易,物品在数量、重量上相等的,价格相同.陈相兄弟很赞成许行的主张,“尽弃其学而学焉”.许行的思想在反对剥削上是有进步意义的.但他以小农的平均主义思想否定社会分工,是违反社会历史发展规律的.孟子抓住许行的这一弱点,大讲“物之不齐”的道理,并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的“合理性”.
孟子看得很清楚,滕国的自身都难保,根本谈不上实行他的政治主张.他在梁惠王后元十五年（公元前320年）,离开滕国到了魏国.这时,孟子已经五十三岁.惠王见到孟子就问：“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子最反对国君言利,所以回答说：“王,何必曰利,亦有仁义而已矣.”公元前353年,桂陵之战,魏败于齐.公元前341年,马陵之战,魏太子申被齐军俘虏而死.公元前340年,秦国的商鞅领兵攻魏,俘魏大将公子卯.公元前330年,魏割河西地于秦,公元前328年,又割上郡十五县于秦.公元前323年,楚使柱国昭阳领兵破魏军于襄陵,取得魏国八邑之地.所以梁惠王对孟子说：“晋国,天下莫强焉,叟之所知也.及寡人之身,东败于齐,长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚.寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则可?”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法.他说,这样,就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队.梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法,孟子回答的却是空泛的道理,当然得不到梁惠王的重视.孟子到魏国的第二年,梁惠王就去世了,他的儿子梁襄王嗣位.孟子见到梁襄王,对他的印象很坏,说他不象个国君.这时,齐威王已死,宣王嗣位,孟子便离开魏国又到了齐国.
孟子约于齐宣王二年（公元前318年）再游齐国,受到礼遇.
齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子回答说：“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也.无以,则王乎!”①齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”,实行“仁政”.他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理,虽然注意到了封建地主阶级的长久利益,但并非“富国强兵”的当务之急,从而被看成“守旧术,不知世务”①.
燕王哙因让国给燕相子之,引起燕国内乱.公元前314年,齐宣王乘机派兵伐燕,只用了五十天就大获全胜.齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人者,何以待之?”孟子说：“王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也.”②宣王不听,“燕人畔”.王曰：“吾甚慙于孟子.”③孟子对齐宣王的进言很多,并未见用.他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张,但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重,而不是想实现他那一套政治理想.孟子也看清楚了这一点,便准备回乡.齐宣王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室,养弟子以万钟,使诸大夫国人皆有所矜式.”④这实际上是把孟子当作一块招牌,博得尊贤重士的名声.
《公孙丑下》记,孟子离开齐国,在齐的边境昼地停留了三宿.有人问他,为什么这样迟缓呢?他说：“予三宿而出昼,于予心犹以为速,王庶几改之!王如改诸,则必反予.”“王如用予,则岂徒齐民安,天下之民举安.”又有人说,“我看老夫子你似乎有不愉快的样子.”孟子说：“五百年必有王者兴,其间必有名世者.由周而来,七百有余岁矣.以其数,则过矣；以其时考之,则可矣.夫天未欲平治天下也；如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?我何为不豫哉?”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴起,来统一天下.他寄希望于齐宣王,企望在齐国有所作为,但愿望落空了,只得离开齐国.
齐楚曾经有合纵之约.秦使张仪以土地之利诱骗楚怀王与齐绝交.楚齐已经断交,楚也发觉见欺.公元前312年,楚大发兵与秦战,两次大败于秦.当秦楚正要交战的时刻,孟子从齐国到宋国去,在石丘遇到宋牼.《告子下》记,宋牼听到秦楚要打仗,准备去说秦、楚罢兵.孟子问宋牼,用什么宗旨去说秦、楚?宋牼说：“我将言其不利也.”孟子反对言“利”,主张讲“仁义”.他说：“先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也.”“君臣、父子、兄弟终（尽）去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也.”“君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也.何必曰利?”他说：“先王之志则大矣,先生之号则不可.”
孟子再游宋时,宋君偃早已自立为王.《滕文公下》记,孟子的弟子万章问：“宋,小国也.今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?”孟子说,汤、武行王政,他们的征伐,是从水火中拯救百姓,诛杀残暴的君主,得到天下人的拥护,“而无敌于天下”.“苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君.齐楚虽大,何畏焉?”
孟子不久便离开宋国到了鲁国.这时候正是鲁平公（约于公元前322年至前302年在位）将要使孟子的弟子乐正子为政.鲁平公将要去拜访孟子,因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话,而又改变了主意.乐正子把这件事情的经过告诉了孟子.孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯,天也.臧氏之子焉能使予不遇哉?”①孟子这时已经六十几岁,便回到老家邹国,不再出游了.
与儒家争鸣者以墨家和杨朱学派的势力最大.孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言不归杨则归墨.”①又说：“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒.”②孟子痛斥杨、墨学派,说：“杨、墨之道不息,孔子之道不著.是邪说诬民,充塞仁义也.仁义充塞,则率兽食人,人将相食.吾为此惧,闲（卫）先圣之道,距杨、墨,放淫辞,邪说者不得作.”③他说,他这样严厉地驳斥杨、墨的异端邪说,是继承大禹、周公、孔子三个圣人的事业,他要正人心,就必须辟杨、墨.他的弟子公都子告诉他,别人都说他好辩论,他说：“岂好辩哉?予不得已也.能言距杨、墨者,圣人之徒也.”
孟子一生的经历,也很象孔子,过着长期的私人讲学的生活,中年以后怀着政治抱负,带着学生周游列国.随从的学生最盛的时候,是“后车数十乘,从者数百人”④.他也是到处受到当权人物的款待.他到了哪一国,都无所顾忌地批评国君,甚至责备得国君“顾左右而言他”⑤,而他的政治主张却不被接受.孟子晚年回到故乡,从事教育和著述.他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事.⑥孟子的弟子虽没有孔子那么多,但是战国时期著名的教育家.《史记·孟子荀卿列传》说他“退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇.”应劭《风俗通·穷通》、班固《汉书·艺文志》都说《孟子》十一篇.赵岐《孟子题辞》分辨了真伪说：孟子“著书七篇”“又有《外书》四篇：《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》,其文不能宏深,不与内篇相似,似非孟子本真,后世依放而托也.”今本《孟子外书》,系明人伪作.
《孟子》一书中记载了孟子的政治活动,政治学说,以及唯心主义的哲学、伦理教育思想等.注释本甚多,主要有赵岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》及近人杨伯峻《孟子译注》等.
仁政论
孟子的政治主张的核心是仁政论.仁政论在经济方面的内容是“井田制”.在井田制度下,“死徙无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持”,“方里而井,井九百亩,其中为公田.八家皆私百亩,同养公田；公事毕,然后敢治私事”①.孟子提出恒产恒心论.他说：“民之为道也,有恒产者有恒心”②.并进而由“恒产”描写出一幅理想的图景：
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,匆夺其时,八口之家可以无饥矣、谨痒序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也③.
这一图景的描写,在《孟子》书中凡三见,内容大同小异,《尽心上》说,这是周文王时候的制度.它反映出耕织结合、自给自足、使劳动力束缚在土地上的封建小农经济；也具有村公社授田制的色彩.它主张在“黎民不饥不寒”的条件下,进行“孝悌”的教化,以家庭的长幼有序来促使社会秩序的稳定.同时,这也是孟子所向往的“以德服人”的“先王之道”的理想.
孟子反对所谓“暴君污吏必慢其经界”①,即“为田开阡陌封疆”②.他提出了“正经界”的主张,并把这说成是施行仁政的首要任务.他说：“夫仁政,必自经界始.”③这种主张的实际内容,是要使贵族保存封土,维持世禄,所谓“经界既正,分田制禄可坐而定也”④.
孟子认为,只顾“君之仓廪实,府库充”⑤,而不管人民的疾苦,国君只顾享乐而使人民处于水深火热之中,这样,上下的阶级矛盾尖锐,劳动力逃亡,老百姓“放辟邪侈,无不为己”⑥.消除这种社会危机的办法,只有“君行仁政,斯民亲其上矣.”⑦
“政在得民”与“民贵君轻”,是孟子仁政论的重要政治内容.在孟子看来,国君能否保持政权,主要是能否得到人民的拥护.他在《离娄上》说：“得天下有道,得其民斯得天下矣.”他反对“虐民”、“暴民”：“暴其民甚,则身弑国亡；不甚,则身危国削；名之曰幽、厉.虽孝子慈孙,百世不能改也.”他认为得民,在于得民心：“得其民有道,得其心,斯得民矣”.“桀、纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.”怎样才能得到民心呢?他说：“得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也.”又说：“善政不如善教之得民也.善政民畏之,善教民爱之.善政得民财,善教得民心.”①“天下不心服而王者,未之有也.”②孟子强调以统治阶级的道德意识向人民灌输以稳定社会秩序外,也注意到保障人民的物质生活,是使人民心服的重要条件.“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡,然后驱而之善,故民之从之也轻.”③总之,统治者应考虑到人民的疾苦,不能独行其乐,更不能“陷溺其民”.只有这样,才能得到天下.他在《梁惠王下》说：“乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也!”
孟子“政在得民”的思想,是针对当时大量人口流失,企图解决“邻国之民不加少,寡人之民不加多”④的劳动力危机问题.他曾对齐宣王说：“今王发政施仁,使天下之士皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王,”⑤就是这个意思.他认为“得民”的效果,是要使“效死而民弗去.”⑥
孟子于“政在得民”的思想基础上,进一步提出“民贵君轻”的思想.他说：“民为贵,社稷次之,君为轻.”⑦他把人民看作国家不可缺少的要素：“诸侯之宝三：土地,人民,政事.”⑧他认为在一个国家中,人民是无所谓变换的,而象征政权的社稷,执掌政权的国君,乃至天子,都可能变换.他说：“诸侯危社稷则变置.牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱乾水溢,则变置社稷.”⑨《梁惠王下》记,齐宣王问孟子：“汤放桀,武王伐纣,”“臣弑其君,可乎?”孟子回答说：“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残.残贼之人,谓之一夫.闻诛一夫纣矣,未闻弑君也.”孟子要求国君行仁政和重民的出发点,都是维护君权.他说：“君仁莫不仁,君义莫?B