孟子 尽心上 知耻而后勇

（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱.”孟子说：“梁惠王真不仁啊!仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人,不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的

刘向《烈女传》记载,孟轲幼时家贫,倚墓地而居,小孟轲便常仿效送葬者,做丧葬游戏.孟母觉得此种环境对儿子不利,遂搬至集市旁.不料孟轲又仿效商人叫卖,孟母亦觉此非正道,遂又搬至学校旁.至此,孟轲始学礼仪,

原文：孟子曰：“身不行道,不行于妻子；使人不以道,不能行于妻子.”译文：孟子说：“自己不按道行动,道在他妻子儿女身上也实行不了；不按道去使唤人,那就连妻子儿女也使唤不了.”

在圣人门下学习的人,就难以被别的言论吸引了

激励人奋发向上有所作为.所谓时势造英雄,在一定的时代和环境影响下,在领袖人物的率领下,的确可以涌现出一大批奋发有为的人物来.不过,按照孟子的观点,要等到一定的时势,一定的领袖人物出现后才奋发的,还算不

孟子认为：“君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱存,兄弟无故,一乐也.仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也.得天下英才而教育之,三乐也.”（尽心章句上）三乐中,父母兄弟,一家人和睦相处,应该说是亲情之乐；做

中心论点：“仁政”论证手法：比喻和寓言来说理,论辩技巧十分高明,文中都有明显的体现.运用各种驱诱论敌就范的手法,文辞铺张扬厉,时露尖刻,喜用排比、对偶句,笔锋咄咄逼人孟子论证自己的观点1.巧设譬喻,迂

浩生不害问道：“乐正子是怎样一个人？”孟子说：“是个善人、信人。”（浩生不害问：）“什么叫‘善’？什么叫‘信’？”孟子说：“值得喜爱的叫‘善’，自己确实具有‘善’就叫‘信’，‘善’充实在身上就叫‘美’

尽信书,不如无书.完全相信书中所说的,那还不如没有书.民为贵,社稷次之,君为轻.对一个国家来说,百姓最重要,社稷放第二位,君主处于相对次要的位置.人有不为也,而后可以有为.人要有不为,才能有所为.穷则

“尽心知性”思想　　在性善论的基础上,孟子构建起了他的心性之学的思想体系.心,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,孟子认为这四心是仁、义、礼、智之端,而仁、义、礼、智是天赋予人的本性.人能尽量发

【注释】　　1选自《孟子·尽心上》.题目是编者加的.观于海者难为水,意思是,对于看过大海的人来说,别的水就难以吸引他了.　　2〔孔子登东山而小鲁〕孔子登上东山便觉得鲁国小了.东山,山东南部的蒙山,在鲁

词目：存心养性.发音cúnxīnyǎngxìng释义保存赤子之心,修养善良之性.旧时儒家宣扬的修养方法.出处《孟子.尽心上》：“存其心,养其性,所以事天也.”示例释氏只令人到知天处休了,更无～事天也.

差使别人做事不合乎道义的话,自己的妻子和儿子也不会差使得动.

“知耻而后勇”源于“知耻近乎勇”,语出《中庸》.“知耻近乎勇”的勇是勇于改过.这里把羞耻和勇敢等同起来,意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇,夸耀的品质.是对知羞改过的人的这种行为的赞赏.

近来,把孟子细读了一次,孟子的言语就当时的礼仪规范而言,确实是做到了遵礼,一言一行,一举一动皆是世人的表彰.于是梁惠王下问于他,齐宣王请教于他,滕文公问事于他,在他面前请从教诲.在孟子的滔滔雄辩之下,

〖解释〗一根汗毛也不肯拔.原指杨朱的极端为我主义.后形容为人非常吝啬自私.〖出处〗《孟子·尽心上》：“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也.”〖示例〗沈姑娘,你也太拿老了!叫我们管山吃山,管水吃水,都象

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐

仅为个人观点先秦儒家三巨头各有不同而且儒家不太讲究“心性”如果硬要说的话孔子心性讲“真实”孟子心性讲“刚烈”荀子心性讲“约束”孔子是很真实的人,他老人家的名言叫做“以直报怨以德报德”就是以一种真实的心

原文：孟子曰：“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也.”翻译：孟子说：“求索就能得到,放弃便会失去,这种求索有益于得到,因为所求的东西就在我自身

10、（1）都（2）惭愧11、愿意得到天下的英才而教育他,这是第三种快乐.12、一箪食,一瓢饮,在陋巷..不改其乐；饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中、