神马作文网陶行知的生活即教育教学理论出自哪一本书
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/23 21:31:24
陶行知的生活即教育教学理论出自哪一本书
（一）生活即教育[2]
“生活即教育”的主旨包括：生活决定教育,有什么样的生活便有与之相应的教育,教育是供人生需要、为了生活向前向上的需要的,只有在生活中求得的教育才是真正的教育；实际生活是教育的中心,文字、书本只是生活的工具,不是生活的本身,教育要通过生活才能产生力量而成为真正的教育；教育的意义在于生活的变化,因此生活教育的内容是随生活的变化而不断发展的；“生活即教育”是终身教育,是与个人生活共始终的教育.
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心.陶行知认为,真正的生活教育是“以生活为中心的教育”,是“供给人生需要的教育”,是生活所原有的,生活所必需的教育.教育与生活是同一过程,教育含于生活之中,教育必须和生活结合才能发生作用.教育以生活为前提,不与实际生活相结合的教育不是真正的教育.陶行知坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本.
需要注意的是,陶行知所说的“教育”不是以学校为整体的狭义教育,而是包括学校教育在内的整个社会生活的广义教育.陶行知所说的“生活”是整个自然界和人类社会生活的总体,是人类一切实践活动的总称.“生活即教育”不是说生活等同于教育,而是说教育与生活经历同一个过程,教育离不开生活,生活离不开教育.
（二）社会即学校[3]
陶行知说：“学校即社会,就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼子里一样.它从一个小的学校去把社会所有的一切都吸收进来,所以容易弄假.社会即学校则不然,它是要把笼中的小鸟放到天空中,使它任意翱翔,是要把学校的一切伸展到大自然里去.”他还说：“到处是生活,即到处是教育；整个的社会是生活的场所,亦即教育之场所.因此,我们又可以说：‘社会即学校’”.[4]陶行知主张学校教育的范围不在书本,而应扩大到大自然、大社会和群众生活中去,向大自然、大社会和群众学习,使学校教育和改造自然、改造社会紧密相连,形成真正的教育.
从陶行知的论述中,我们可以推知其“社会即学校”的基本主张是：要让社会的每一个角落、每一个地方、每一个生活单位都担负起学校的职能,把整个社会作为一个大学校.同时,学校必须突破围墙之限,要与整个社会联系起来,实行开放式办学,这样才能充分发挥教育的作用.这种主张真正把学校放到社会大环境中去办,使学校和社会息息相关,学校不再是生活的附庸,而是成为了社会生活的必需.
（三）教学做合一
“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学方法论,是为批判传统单一的教授法,反对教师“教死书、死教书、教书死”和学生“读死书、死读书、读书死”的传统教学模式而提出的教学方法论.陶行知说“教学做合一”,“是生活现象之说明,即教育现象之说明.在生活里,对事说是做,对己之长进说是学,对人之影响说是教.教学做只是一种生活之三个方面,而不是三个各不相谋的过程.”[5] “教的方法根据学的方法,学的方法根据做的方法.事情怎样做便怎样学、怎样学便怎样教.教而不做,不能算是教；学而不做,不能算是学.教与学都以做为中心,在做上教的是先生,在做上学的是学生.”[6]陶行知提出的“教学做合一”是非常具有针对性的.他曾对当时中国教师的教学方法作过调查研究,认为有相当多的教师“只会教授,只会拿一本书要儿童来读他,记他,把那活泼的小孩子做个书架子,字纸篓”.也就是说,教育界普遍存在着以教师为中心,以教为中心的现象.陶行知反对以“教”为中心,主张“教学做合一”,这就从教学方法上改变了教、学、做的分离状态,克服了书本知识与生活实践脱节、理论与实际分离的弊端,是教学法上的一大改革.
“生活即教育”的主旨包括：生活决定教育,有什么样的生活便有与之相应的教育,教育是供人生需要、为了生活向前向上的需要的,只有在生活中求得的教育才是真正的教育；实际生活是教育的中心,文字、书本只是生活的工具,不是生活的本身,教育要通过生活才能产生力量而成为真正的教育；教育的意义在于生活的变化,因此生活教育的内容是随生活的变化而不断发展的；“生活即教育”是终身教育,是与个人生活共始终的教育.
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心.陶行知认为,真正的生活教育是“以生活为中心的教育”,是“供给人生需要的教育”,是生活所原有的,生活所必需的教育.教育与生活是同一过程,教育含于生活之中,教育必须和生活结合才能发生作用.教育以生活为前提,不与实际生活相结合的教育不是真正的教育.陶行知坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本.
需要注意的是,陶行知所说的“教育”不是以学校为整体的狭义教育,而是包括学校教育在内的整个社会生活的广义教育.陶行知所说的“生活”是整个自然界和人类社会生活的总体,是人类一切实践活动的总称.“生活即教育”不是说生活等同于教育,而是说教育与生活经历同一个过程,教育离不开生活,生活离不开教育.
（二）社会即学校[3]
陶行知说：“学校即社会,就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼子里一样.它从一个小的学校去把社会所有的一切都吸收进来,所以容易弄假.社会即学校则不然,它是要把笼中的小鸟放到天空中,使它任意翱翔,是要把学校的一切伸展到大自然里去.”他还说：“到处是生活,即到处是教育；整个的社会是生活的场所,亦即教育之场所.因此,我们又可以说：‘社会即学校’”.[4]陶行知主张学校教育的范围不在书本,而应扩大到大自然、大社会和群众生活中去,向大自然、大社会和群众学习,使学校教育和改造自然、改造社会紧密相连,形成真正的教育.
从陶行知的论述中,我们可以推知其“社会即学校”的基本主张是：要让社会的每一个角落、每一个地方、每一个生活单位都担负起学校的职能,把整个社会作为一个大学校.同时,学校必须突破围墙之限,要与整个社会联系起来,实行开放式办学,这样才能充分发挥教育的作用.这种主张真正把学校放到社会大环境中去办,使学校和社会息息相关,学校不再是生活的附庸,而是成为了社会生活的必需.
（三）教学做合一
“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学方法论,是为批判传统单一的教授法,反对教师“教死书、死教书、教书死”和学生“读死书、死读书、读书死”的传统教学模式而提出的教学方法论.陶行知说“教学做合一”,“是生活现象之说明,即教育现象之说明.在生活里,对事说是做,对己之长进说是学,对人之影响说是教.教学做只是一种生活之三个方面,而不是三个各不相谋的过程.”[5] “教的方法根据学的方法,学的方法根据做的方法.事情怎样做便怎样学、怎样学便怎样教.教而不做,不能算是教；学而不做,不能算是学.教与学都以做为中心,在做上教的是先生,在做上学的是学生.”[6]陶行知提出的“教学做合一”是非常具有针对性的.他曾对当时中国教师的教学方法作过调查研究,认为有相当多的教师“只会教授,只会拿一本书要儿童来读他,记他,把那活泼的小孩子做个书架子,字纸篓”.也就是说,教育界普遍存在着以教师为中心,以教为中心的现象.陶行知反对以“教”为中心,主张“教学做合一”,这就从教学方法上改变了教、学、做的分离状态,克服了书本知识与生活实践脱节、理论与实际分离的弊端,是教学法上的一大改革.