儒学的现代意义是什么?

儒学的现代意义是什么?

古代儒学【分三个阶段】1.孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学 儒出身于“士”,又以教育和培养“士”（“君子”）为己任.“士”者“仕”也.孟子说：“士之仕也,犹农夫之耕也”（《孟子·滕文公下》）,意思是说,士出来任职做官,为社会服务,就好像农夫从事耕作一样,是他的职业.荀子在讲到社会分工时,也把“士”归于“以仁厚知能尽官职”（《荀子·荣辱》）的一类人.所以,从这一角度来讲,原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说,是“士”的文化.\x0d1.两汉政治制度化宗教化儒学,西汉大儒董仲舒的学说中,不仅接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论,而且还大量吸收了墨家“兼爱”、“尚同”的理论,乃至墨家学说中某些带有宗教色彩的思想.而更为突出的是,在他专攻的春秋公羊学中,充满了阴阳家的阴阳五行学说,并使阴阳五行思想成为汉以后儒家学说中的一个重要组成部分.2.宋、明、清时期性理之学的儒学到了宋明性学家这里,仁除了这些具体实践条目外,增加了大量的形上学原理.如程颐在论“仁”时曾说：“医家以不认痛痒谓之不仁,人以不知觉不认义理为不仁,譬最近.”（《二程集》,《河南程氏遗书》卷第二上）这个比喻表明,程伊川已把“仁”提升到了“义理”的高度.朱熹进一步发挥了程氏的思想,而且把“仁”为“理”的道理讲得更加清楚.这里我们引几条朱熹在《四书章句集注》中对“仁”的解释,以见其大概.如：\x0d“仁者,爱之理,心之德也.”（《论语·学而》注）\x0d“仁者,人之所以为人之理也.”（《孟子·尽心下》注）\x0d“仁者,天地生物之心,而人得以生者,所谓‘元者善之长’也.”（《中庸》章句）\x0d“仁者,本心之全德.……为仁者,所以全其心之德也.盖心之全德,莫非天理,而亦不能不坏于人欲.故为仁者,必有以胜私欲而复于礼,则事皆天理,而本心之德复全于我矣.”（《论语·颜渊》注）\x0d由上可见,宋明清儒学之所以称其为性理之学,正是由于他们在理论上与原始儒学存在着如此巨大的差异.这是我们特别需要注意的.\x0d现代新儒学：【分两个阶段】1.是从康有为开始的,与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代新儒学.中国儒学的向近代转化,或者说把传统儒家思想与近代西方文化连结起来、融通起来,我以为是从康有为开始的.由于康有为始终表忠于清朝皇室,又积极支持张勋搞复辟,因而在许多人的心目中康有为作为保皇派的形象超过了他作为一名维新改革派的形象.2.二十世纪二十年代以后,由于清皇朝已被推翻,封建专制政治制度从名义上讲也不再存在了.因此,除了一小部分当权者继续企图把儒学与社会政治制度联系在一起外,更多的人则是把儒学作为传统思想文化遗产,做学理方面的研究.这些人所关心的是,在西方文化冲击下如何汇通儒学与西方文化,如何继承和发扬儒学的优秀传统,以保持民族的自主精神等问题.这时涌现出了一批关心儒学命运和前途的学者,如梁漱溟、熊十力、马一浮、钱穆、冯友兰、贺麟等,他们都在汇通中西方文化的前提下,来解释儒学,发展儒学,乃至建立起某种新的儒学体系.而他们的共同愿望,也可以说都包含通过对儒学的现代阐释,发扬民族传统文化,使其在当代人的思想道德修养和民族主体意识的确立方面,发挥积极的作用.小结：从二十年代至四十年代末（乃至五十年代初）,是现代新儒学发展活跃、丰富、有理论深度和价值的期.他们所取得的成就和尚存在的问题,都值得我们认真地加以研究和总结.现代儒学发展的理论深度和体系影响很值得研究.\x0d儒学的现代意义：依我个人肤浅的看法,儒学作为中国二千余年来流传不息的文化主体之一,具有丰富和深邃的思想理论,而且对东亚各国有着广泛的影响,甚至也是东亚一些国家,如朝鲜、韩国、日本、越南等国历史文化中的一个重要组成部分.它必将随着中国和东亚地区的振兴,而越来越被这一地区的国家和人民所自觉与重视.同时,儒学作为东方文化的主要代表之一,它与西方文化的互补性,也正在越来越为世界有识之士所瞩目.科学与民主是今天这个时代的要求,这是毫无疑问的.但是,是否能够,或者是否需要把它纳入儒家“继续政统”和“建立学统”的范围?则是一个值得商榷的问题.把传统儒学从政治制度层面和宗教化倾向下剥离出来是必要的,是有利于儒学的发展的.因此,相对于当代新儒家的注重于开出“新外王”的取向,我认为,开出儒学的“新内圣”之学似乎更为社会所需要,并且具有广阔而深远的发展前景.这里所谓的“内圣”之学,主要是儒学中那些有关指导人生修养、提高精神生活、发扬道德价值、协调群己权界、整合天（自然）人关系等学说.我们如果能密切结合时代的问题和精神,把儒家这些学说中所蕴含的现代意义充分阐发出来,则必将大有益于当今社会的精神文明建设,并获得其相应的种种事功.而古老的儒学,也将由此萌生出新的意义和新的生命.