求《庄子的快活》摘抄 字数在200以上 要五篇

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募捐的关键是真正做到自愿,这个提法很先进也很普适
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟,为坛乎郭门之外,三月而成上下之县.王子庆忌见而问焉,曰：“子何术之设?”奢曰：“一之间无敢设也.奢闻之：‘既雕既琢,复归于朴.’侗乎其无识,傥乎其怠疑.萃乎芒乎,其送往而迎来.来者勿禁,往者勿止.从其强梁,随其曲傅,因其自穷.故朝夕赋敛而毫毛不挫,而况有大涂者乎!”
北宫奢为卫灵公募捐铸造编钟,先在通往郊区的城门下设下祭坛,仅三个月就造好了钟,悬挂在上下两层钟架上.王子庆忌见到这种情况便向他问道：“你用了怎样巧妙的手段,这样迅速顺利地完成了任务呀?”
北宫奢说：“我做钟的态度诚恳专一,实实在在,绝对不敢从中设计操作出什么花招花式.我听人们说过：‘做事既要精雕细刻,多多琢磨,下大功夫,又要返朴归真,求本色,求简单,求一贯.’我绝对不把这件事复杂化、扩大化、上纲化、夸张化.我宁可大大咧咧,空空荡荡,从无疑虑,不乱计较,也不折腾.财贷募集起来了,而自己却茫茫然并无所谓,任人们与财货有来有去.送多了的不去阻止；过而不入,对我们的募捐之事不予理睬的,也不去找人家的麻烦；来者态度强横的,随他去；态度和蔼谦卑的,咱们也就同样谦和地对待他.人们是各尽其力,各行其是,我是天天募集财货,但没有人觉得受损失,一般人都没有什么不快不舒服,何况是路子宽广的大人物呢!”
募捐征敛,弄不好这是挨骂的事儿.《庄子》从中说明与发挥无的妙用命题.“无所设”,就是说诚恳专一,拿它当一件重要美好的事情来办,才能带动民人的积极性.同时不再搞自作聪明的设计,不要把政事复杂化、智谋化,不要老想着耍老百姓,不要动辄想着让百姓上道、上套、入局.
而且,既然是募捐,是征集,那就不是强迫,不是法令义务,也就不需要过分强调、宣扬、咋唬、闹腾,需要多一点自愿、自由,来者不拒,去者不追,这在当时也算很先进很合理的思想.不像我们现时,有时自由认捐也会变成“大多数的”压力专政,变成网民的人肉搜索,变成集体审判、道德法庭、批倒批臭、道义死刑.先秦诸子,在理论的严整与系统性上,在逻辑与数据的周详性上,可能不如欧洲的古代哲学家,但是,不论何家何派,他们都力求做到合情合理,并不雷人吓人.倒是后世,诸如“饿死事小,失节事大”、“文死谏,武死战”、“论万世不论一生”之类的虽然有其可取,仍不免失之夸张片面的提倡与高调渐渐多了起来.
中国文化注重态度,却不讲究技术.如果是欧美人,他会十分注意募捐的技术问题：名义、理由、账目管理、答谢方式、荣誉鼓励、收据款式、财务监督等.而我们注意的是态度,是精神境界,是给人的感受,是与修齐治平的大道的连结.至今我们对待法律纪律问题、竞赛竞争成败问题的评估,仍然是十分重视客体的态度表现.这里一个北宫奢先生的募捐铸钟的故事,变成了无为而无不为的故事,这种一通百通的思路,也正是源远流长.
另外在欧美,有关法制强调的是募捐主持者不得具有任何权力背景,才能使募捐不变味.这一点,竟可以与庄周的此段落得到互文互证之效应.一笑也.（选自《田子方：牛啊,庄生!》一节）