神马作文网谁能详细的解释一下“道不远人”?
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/11/16 08:14:10
谁能详细的解释一下“道不远人”?
这一句话选自《中庸》.
《中庸》是儒家又一重要经典,从方法论的角度看,它的价值远远超过《大学》.程颐说：“此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子.其书始言一理,中散为万事,末复合为一理；放之则弥六合,卷之则退藏于密,其味无穷,皆实学也.”子思(公元前483～前402年),孔子之孙,他是战国初人,相传《中庸》为子思所作.但就其内容考察,此书不可能成于《易传》之前,至少是同时代的作品.而且“孔门心法”的说法也不确切,因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想.为了弥缝其中的矛盾,朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化,不提孔子,并将这种“心法”的由来上推至尧舜.朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也.盖自上古圣人,继天立极,而道统之传有自来矣.其见于经,则‘允执厥中’者,尧之所以授舜也.‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’者,舜之所以授禹也.尧之一言,至矣尽矣,而舜复益之以三言者,则所以明夫尧之一言,必如是而后可庶几也.”
子曰：「道不远人,人之为道而远人,不可以为道.」
翻译:
孔子说：「中庸之道是离人不远的,假使有人遵行中庸之道而远离人群,那就不可以称之为道了.」
人的自觉行为与道的关系必须要加以检讨,这里的关键是如何理解“忠恕”与“道”的关系.对《中庸》所谓“忠恕,违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人”,程颐从字面意义上解释为子思为了教化的方便,有意将忠恕与道拉开了距离.一些学者亦持类似的看法.然弟子侯仲良后来修正说：“以学者施诸己而不愿,然后不施诸人,故谓之‘违道不远’,非以忠恕为违道不远也.”（见《胡宏集·论语指南》）意思是说,“忠恕,违道不远”,并非是指“忠恕”本身“违道不远”,而是说人如果做到了“施诸己而不愿,亦勿施于人”的忠恕之“事”,便是以自己的行为实际证明了“人”的“违道不远”,而不能将忠恕之事与忠恕之道分割开来.胡宏和朱熹都继续了侯仲良的这一思路.从而,“忠恕,违道不远”等语便应读做：忠恕,是说明人离道不远的,譬如“施诸己而不愿,然后不施诸人”的行为就是道的表现.这说明随着理学的发展,道不离物的原则进一步得到了强化.
《中庸》是儒家又一重要经典,从方法论的角度看,它的价值远远超过《大学》.程颐说：“此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子.其书始言一理,中散为万事,末复合为一理；放之则弥六合,卷之则退藏于密,其味无穷,皆实学也.”子思(公元前483～前402年),孔子之孙,他是战国初人,相传《中庸》为子思所作.但就其内容考察,此书不可能成于《易传》之前,至少是同时代的作品.而且“孔门心法”的说法也不确切,因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想.为了弥缝其中的矛盾,朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化,不提孔子,并将这种“心法”的由来上推至尧舜.朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也.盖自上古圣人,继天立极,而道统之传有自来矣.其见于经,则‘允执厥中’者,尧之所以授舜也.‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’者,舜之所以授禹也.尧之一言,至矣尽矣,而舜复益之以三言者,则所以明夫尧之一言,必如是而后可庶几也.”
子曰：「道不远人,人之为道而远人,不可以为道.」
翻译:
孔子说：「中庸之道是离人不远的,假使有人遵行中庸之道而远离人群,那就不可以称之为道了.」
人的自觉行为与道的关系必须要加以检讨,这里的关键是如何理解“忠恕”与“道”的关系.对《中庸》所谓“忠恕,违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人”,程颐从字面意义上解释为子思为了教化的方便,有意将忠恕与道拉开了距离.一些学者亦持类似的看法.然弟子侯仲良后来修正说：“以学者施诸己而不愿,然后不施诸人,故谓之‘违道不远’,非以忠恕为违道不远也.”（见《胡宏集·论语指南》）意思是说,“忠恕,违道不远”,并非是指“忠恕”本身“违道不远”,而是说人如果做到了“施诸己而不愿,亦勿施于人”的忠恕之“事”,便是以自己的行为实际证明了“人”的“违道不远”,而不能将忠恕之事与忠恕之道分割开来.胡宏和朱熹都继续了侯仲良的这一思路.从而,“忠恕,违道不远”等语便应读做：忠恕,是说明人离道不远的,譬如“施诸己而不愿,然后不施诸人”的行为就是道的表现.这说明随着理学的发展,道不离物的原则进一步得到了强化.