神马作文网阿弥陀佛是什么佛,南无阿弥陀佛什么意思
来源：学生作业帮 编辑：神马作文网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/11/12 01:18:54
阿弥陀佛是什么佛,南无阿弥陀佛什么意思
【阿弥陀佛简介】
阿弥陀佛 ( ē mí tuó fó ),梵文 Amita-buddha, 意为无量觉、无量佛,也称无量光佛 （梵文 Amitābha）,或无量寿佛 （梵文 Amitāyus）.为西方极乐世界的住持佛,他以观世音、大势至两位大菩萨为胁侍,在极乐净土教化不退转菩萨,并接引十方一切众生到他的净土去继续修行以致成佛. （藏文名称为 Dpag-tu-med、dpag-yas.）
在梵文里,“阿”是表示否定的前缀之一,虽然拉丁文的转写形式是 a,但它在梵文里的发音是 e,发长音是才是 ā.无量觉、无量寿、无量光等名称的“无”字是否定“量”的,所以读 ē 是正确的.我国的《辞海》跟《现代汉语辞典》里都标 ē,这是经过专家鉴定的.有些人受了拉丁文的影响,又不自觉地去影响不懂外文的国人,不管他是谁,出心是多么得好,都不能改变梵文的正确读音.因为心诚则灵,所以对于一个音也不必太在乎.
据《无量寿经》所述,于过去久远劫中,世自在王佛出世时,有一国王闻佛说法发无上道心,弃国出家,号为法藏.其后,彼法藏比丘于世自在王前,摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行,发四十八大愿.其中有三个大愿是∶‘设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉.唯除五逆、毁谤正法.’‘设我得佛,十方众生发菩提心、修诸功德,至心发愿欲生我国.临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉.’‘设我得佛,十方众生闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉.’ 其中第十八愿是根本愿.其愿文曰∶‘设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉.’法藏比丘发此愿已,一向专志庄严净土,其佛土距此十万亿刹,名为安乐.
法藏比丘建立此四十八大愿之后,专一志向倾注心意于庄严胜妙国土.其精进修行所感召的佛国世界,开阔广大无有障碍,超然殊胜独特美妙,其所建立的国土久远恒长,无有衰恼无有变异.于不可思议百千亿那由他久远劫来,积极培植菩萨无量的福德胜行.从不生起贪欲之心、嗔恨之心、恼害众生之心.不起贪欲想、嗔恨想、恼害想,不著外界的色声香味触法.忍辱之力坚固成就,从不计较抱怨一切劳苦.少欲知足,毫无染著嗔恨愚痴之念,心念住于三昧定意、恒常处于无为寂静,一切智慧通达无碍.没有虚伪谄媚邪曲之心,和颜悦色,柔软爱语,时时流露关怀问候的慈爱心意.勇猛精进于自己所立下的志向誓愿,从来没有懈怠疲倦,专意追求清净纯白的善法,惠赐利益一切众生,恭敬三宝奉事师长,无上地庄严自我之身心,具足种种福德善行,令一切众生功德利益皆得成就.
安住于空、无相、无愿三解脱门,不假造作不起妄念,观察世间一切诸法如幻如化,远离所有粗恶低俗、自害害人、彼此相害的言行.修习一切柔软爱语、自利利他人我兼利的善行.放弃国土舍离王位,摒除财色的欲望,亲身实践六波罗蜜,亦教他人行六度万行.无穷尽的时劫以来,积功累德.随着其所转生的地方,一任他的意愿和所求,无量的珍宝库藏,自然显发应现.教化安立无数众生,住于无上正觉真实解脱之道.或者示生为长者居士、富家豪族、权贵种姓.或者示生为刹利国君转轮圣王.或示生为六欲天主、乃至大梵天王.常以饮食、衣服、卧具、医药四事供养恭敬诸佛世尊,如是功德多得无法称叹记数.口中之气芬芳洁净,犹如青莲花香.身上的毛孔,散发出栴檀香味,其所散的香气普遍熏染无量世界.容貌颜色端正无比,身相完好殊胜美妙.手中常常自然生出无尽宝藏、衣服饮食、珍妙华香、彩画宝盖、仪仗旗帜等装饰物品.如是等事超过一切世间诸天人民的功业福德,于一切法得大自在.
法藏比丘今已成佛,现在西方距离此娑婆世界十万亿国土的地方,这个佛国世界的名字称为“安乐”又称极乐,自从法藏比丘成佛以来,已经过了十劫的时间.
又根据《悲华经》说：‘往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前,有一个世界称为“删提岚”,劫名“善持”.其中有一个转轮王名叫“无诤念”,于宝藏如来处,发菩提心,期愿摄取庄严的净土.佛即为他授记,从此向西方过百千万亿佛土,有尊音王如来的世界,在那个世界过一恒河沙数不可数百千万亿劫的时间,进入第二个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间内,此时的世界,已转名为“安乐”,你到那个时候当可成佛,号为“无量寿如来”.’阿弥陀佛因地修行时,依据《悲华经》所记载的誓愿,大略与《无量寿经》所发的誓愿相似.
《一向出生菩萨经》又说：‘阿弥陀佛,在无量不可数时劫的时间以前,为转轮王的太子,名字为“不思议胜功德”,年十六岁时,从宝功德星宿劫王如来之处,听闻到法本陀罗尼.在七万年中,精进勤奋修行学习,未曾睡眠,也不曾稍微侧身休息.后来得遇九十亿百千那由他诸佛,于诸佛所说的法语,皆能听闻受持修行学习,厌离在家剃发出世,作出家沙门.作出家沙门以后,更于九万年中,修习此陀罗尼,又为一切众生分别义理显扬开示.一生之中,努力精进教化众生,令八十亿那由他众生,发菩提心.积功累德,至不退转之地.’《法华经》也说：‘过去大通智胜佛未出家时,有十六位王子,皆以童子年纪出家而作沙弥.彼大通智胜佛既已成佛,说完《法华经》之后,即进入寂静的楼阁,经八万四千劫.当时十六位王子菩萨,各个高升法座,为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部大众,广泛说明分别疏通《妙法莲华经》的义理,一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙数众生.此十六位菩萨,其中一位即是阿弥陀佛,第十六王子则是我释迦牟尼.’由此可知阿弥陀佛,由本愿力,生起的种种殊胜德行,无量亿劫以来,从事于成就庄严清净国土的工作.现在只取这些经文,约略表示阿弥陀佛以四十八愿庄严净土的大致内容,至于极乐世界中其他依报正报的事情,皆完备地记载于种种经典中,现今并不全部收录.
而关于往生净土三辈众生之差别,依照《无量寿经》所说：‘那些能往生净土上等阶位的人,都是舍离家室摒除爱欲,剃发出家而作沙门,发菩提心一向专念无量寿佛,修习种种善业功德,以此回向发愿往生西方净土.像这一类的众生,临命终时,无量寿佛与诸大菩萨清净海众,立刻显现在此人面前,此人即时追随阿弥陀佛,往生彼国极乐世界.便于七宝莲华当中,自然化生,安住于不退转的境地.智慧通达勇猛精进,随其意念神通自在.是故阿难,若有众生想要在今生今世便能见到无量寿佛,应当发起无上菩提之心,修行一切善业功德,发愿往生彼国净土.
其次,那些能以中等阶位往生者是,若十方世界诸天人民,其有众生至诚深心发愿求生彼国净土,虽然不能出家修行作清净沙门,广大修习一切功德,然而应当发起无上菩提之心,一向专念无量寿佛,适量修习一些善行,奉持斋戒,兴造建立塔寺佛像,斋饭供养出家沙门,悬挂彩缯点光明灯,散种种华烧种种香,以此一切功德回向,发愿往生极乐净土.此人临命终时,无量寿佛化现他的庄严身形,具足一切光明相好,完全如同真佛一样,与诸大菩萨清净海众显现在此人面前.此人即时追随阿弥陀佛的化身,往生彼国极乐世界,安住于不退转的境地.功德智慧比前面的上辈者稍次一等.至于那些下等往生者,若十方世界诸天人民,有人以至诚深心发愿求生极乐净土,假使没有能力作种种功德,应当发起无上菩提之心,一向专注持心忆念无量寿佛,乃至只有十念,念无量寿佛,发愿往生极乐净土.或者闻到此净土法门甚深难信之法,欢喜信受至心爱乐,不生疑惑之心,乃至一念净心念阿弥陀佛,以至诚心发愿求生彼国净土.此人临命终时,梦见阿弥陀佛,也同样可以往生极乐世界,功德智慧又比中等的人再次一等.’按照《观无量寿佛经》所分的九品阶位,其上、中二品,约略收摄包含于《无量寿经》的三等之中,而《观无量寿佛经》的下三品的众生,都是在一生之中造种种罪业,末后临命终时,一念忏悔回心发愿往生净土而得成就往生的,这则是《无量寿经》中的三等所未提及的.依据《涅盘经》,断善根的阐提众生也有佛性这个义理宗旨,《无量寿经》的三等必需要与《观无量寿佛经》的九品合起来看,它的义理品类才能圆满具足,请诸位读者要详细思惟.
评论曰：‘诸佛的法身,遍满一切处,毗卢遮那如来既然如此,阿弥陀佛当然也不例外.一切法从究竟上来说,根本没有清净与染污的差异,哪里还有所谓的东方西方之分呢?然而在方便法门中,殊胜与浊恶的世界对于众生而言则有全然不同的感受.以凡夫之位而能够达到不退转者,只有在极乐世界的凡圣同居土才能实现,这不是其他的佛国世界所能达到的.
五浊恶世的众生只要能够发起至诚恳切的心,十念念佛就能够功业成就、了脱生死,刹那之间超过尘点劫的辛苦修行.我佛的大慈大悲,在此净土法门之中可以说是发挥到了极致.
我们何其幸运遇到此等无上的广大法门,得以听闻阿弥陀如来殊胜宏大的本愿功德.如果还不能发起稀有难得之心,生起欣慕爱乐的忆想思念,就如同背离慈父逃离家乡,徘徊于贫困险恶的漫漫长路,经过久远劫来漂流浮沉于痛苦的生死大海,却没有人能够慈哀救护,如此怎么能不恐惧警惕?怎么能够不努力精进呢?
【南无阿弥陀佛】
[编辑本段]
南无阿弥陀佛,意译曰归命无量觉,无量佛.亦即归命于无量寿佛及无量光佛也.净土宗称之为六字弘名.归命者,众生一心仰赖阿弥陀佛,即众生之信心也.无量寿佛或无量光佛者,佛助一切众生行体成就也.盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体,皆具足于此六字内.此谓机法一体之南无阿弥陀佛也.真言之口传以此名号为陀罗尼,为金刚界五佛.善导《观经疏》一曰：‘言南无者即是归命,言阿弥陀佛者即是其行,以斯义故,必得往生.《观无量寿经》曰：‘具足十念,称南无阿弥陀佛.’ “南无”,是巴利文 Namo 的音译,梵文是 Namas,读作那谟,亦译作“南谟”、“那谟”等,要读“南无”二字的古音,其汉语拼音为 Námó.意为致敬、归敬、归命.是佛教信徒一心归顺于佛的用语,常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前,表示对佛、法的尊敬和虔信,如南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶等.
南无阿弥陀佛.阿弥陀是佛的名号,名号来源于梵语音译,“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思,“南无”为梵语“昄依”的意思.快要死的人念“南无阿弥陀佛”,他将带你的灵魂去极乐世界.它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思,等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边,语言无法说清南无（读那模）阿弥陀佛.南无就是至心归依的意思.阿字正确读法是汉语拼音字母中的A字.这个“阿”(A音)字很重要,阿字是华严字母音里面的第一个字.一个阿字有无量功德,无量涵义,其中第一个涵义,就是无生.这一句佛号要把“阿”字念准.东密兴教大师赞叹念佛法门：从一个“阿”字出生一切陀罗尼,一切咒都从“阿”字出生,一切诸佛都从咒出生.阿为第一字.弥字表一心平等无我大我义.陀字表含摄一切法藏之究竟处.阿弥陀名号是法界大密咒,是阿弥陀佛万德的载体,是圣凡同构呼应的媒介.其中包括无量密义,可译成无量寿、无量光.念佛无异于持咒.
（一）咒语是佛的密语,只有佛明了,等觉以下菩萨均不知其义.
（二）咒语每字每句均有无量义.研究大乘经时,知道显说的经文亦含无量义,法味无穷,久读不厌,何况如来神咒.
（三）有的咒中有许多鬼神名号,佛呼唤鬼神令其保佑修行人,故咒中并不完全包括世间语言.
（四）咒亦为诸佛的密语,如军中口令.诵咒无往不利,一定能得诸佛护念,龙天保佑.
（五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持.至心念一句阿弥陀佛,就能够消除八十亿劫生死重罪.
汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉.总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德,等等,各各都是无量.由于极乐教主多劫勤修,有无量妙德,所以成佛后有无量功德名号,每一名中皆具无量功德,名能召德,所以持名的人以名召德,就召来了彼佛阿弥陀的无量功德,持名的妙用就在这里.念这一句佛号,阿弥陀佛能成为佛,而出现这句佛号,是万德的一个果实,是万德之所庄严.由于是万德成了这个名号,所以这个名号之中就包括了万德.‘老实念佛就是植众德本’!当你念这句名号的时候,这个名号就在你心里头,也就是用”阿弥陀佛”这句佛号的万德庄严了你自己的心.也就因此而全摄了佛的功德成自功德.大家注意：阿弥陀佛所有的功德,在当你至心念“阿弥陀佛”的时候,就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德,即你的凡心成佛心.这也就是密宗的道理.所谓“密宗”就是把凡夫的”三业”（身、口、意造业叫做三业）,使之顿然同于佛的“三密”.念佛就是这个方法,使你的口业同于佛的“意密”.你“是心是佛,是心作佛”,就庄严了你的“意密”,你的“意业”同于佛的“意密”,这就是密宗的道理——即你的凡心成为佛心.我们自己的佛性和阿弥陀佛、释加牟尼佛是平等的!我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德.『以念佛心,入佛知见』.佛知见就是一句南无阿弥陀佛.你问南无阿弥陀佛是什么意思?一部《无量寿经》就是「南无阿弥陀佛」的注解.所以,念这一句南无阿弥陀佛,就是念一部完整的《无量寿经》.八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解.释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,我们今天称作《大藏经》,就是《华严经》的注解.这一句阿弥陀佛,就是全部的《大藏经》.不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法,一法不漏,乃至十方三世一切诸佛如来,在十方世界教化一切众生所说一切法,也离不开一句「南无阿弥陀佛」.几个人知道这句佛号有这麽大的功德,有这麽深广的义理.南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）! 然而,南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外,在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬. “南无阿弥陀佛”的来历 尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛",却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思,甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛",竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么? 口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么,可称得上迷信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛" 是什么,就说别人念"南无阿弥陀佛" 是迷信的人,同样也是迷信.其本质是相同的--盲目相信. "佛"是指觉悟者.有觉悟的人就是佛.你有了觉悟,你就是佛.因此,佛不在天上,佛在人间,佛在心中；佛不是迷信者的化身,而是觉悟者的称号. 阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字,就像我们有自己的名字一样,是一个符号,一个为了区别于他人而起的代号、代码. 阿弥陀佛,又简称"阿弥陀"或"阿弥",均指有无量功德的觉悟者--"如来",也即"释迦牟尼".因而,阿弥陀佛又称阿弥陀如来. 如同人有别称一样,阿弥陀佛共有十三个称号,其中有十二种与"光"方面有关,一种与寿命方面有关,前者总称"无量光佛",后者称"无量寿佛".
阿弥陀佛 ( ē mí tuó fó ),梵文 Amita-buddha, 意为无量觉、无量佛,也称无量光佛 （梵文 Amitābha）,或无量寿佛 （梵文 Amitāyus）.为西方极乐世界的住持佛,他以观世音、大势至两位大菩萨为胁侍,在极乐净土教化不退转菩萨,并接引十方一切众生到他的净土去继续修行以致成佛. （藏文名称为 Dpag-tu-med、dpag-yas.）
在梵文里,“阿”是表示否定的前缀之一,虽然拉丁文的转写形式是 a,但它在梵文里的发音是 e,发长音是才是 ā.无量觉、无量寿、无量光等名称的“无”字是否定“量”的,所以读 ē 是正确的.我国的《辞海》跟《现代汉语辞典》里都标 ē,这是经过专家鉴定的.有些人受了拉丁文的影响,又不自觉地去影响不懂外文的国人,不管他是谁,出心是多么得好,都不能改变梵文的正确读音.因为心诚则灵,所以对于一个音也不必太在乎.
据《无量寿经》所述,于过去久远劫中,世自在王佛出世时,有一国王闻佛说法发无上道心,弃国出家,号为法藏.其后,彼法藏比丘于世自在王前,摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行,发四十八大愿.其中有三个大愿是∶‘设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉.唯除五逆、毁谤正法.’‘设我得佛,十方众生发菩提心、修诸功德,至心发愿欲生我国.临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉.’‘设我得佛,十方众生闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉.’ 其中第十八愿是根本愿.其愿文曰∶‘设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉.’法藏比丘发此愿已,一向专志庄严净土,其佛土距此十万亿刹,名为安乐.
法藏比丘建立此四十八大愿之后,专一志向倾注心意于庄严胜妙国土.其精进修行所感召的佛国世界,开阔广大无有障碍,超然殊胜独特美妙,其所建立的国土久远恒长,无有衰恼无有变异.于不可思议百千亿那由他久远劫来,积极培植菩萨无量的福德胜行.从不生起贪欲之心、嗔恨之心、恼害众生之心.不起贪欲想、嗔恨想、恼害想,不著外界的色声香味触法.忍辱之力坚固成就,从不计较抱怨一切劳苦.少欲知足,毫无染著嗔恨愚痴之念,心念住于三昧定意、恒常处于无为寂静,一切智慧通达无碍.没有虚伪谄媚邪曲之心,和颜悦色,柔软爱语,时时流露关怀问候的慈爱心意.勇猛精进于自己所立下的志向誓愿,从来没有懈怠疲倦,专意追求清净纯白的善法,惠赐利益一切众生,恭敬三宝奉事师长,无上地庄严自我之身心,具足种种福德善行,令一切众生功德利益皆得成就.
安住于空、无相、无愿三解脱门,不假造作不起妄念,观察世间一切诸法如幻如化,远离所有粗恶低俗、自害害人、彼此相害的言行.修习一切柔软爱语、自利利他人我兼利的善行.放弃国土舍离王位,摒除财色的欲望,亲身实践六波罗蜜,亦教他人行六度万行.无穷尽的时劫以来,积功累德.随着其所转生的地方,一任他的意愿和所求,无量的珍宝库藏,自然显发应现.教化安立无数众生,住于无上正觉真实解脱之道.或者示生为长者居士、富家豪族、权贵种姓.或者示生为刹利国君转轮圣王.或示生为六欲天主、乃至大梵天王.常以饮食、衣服、卧具、医药四事供养恭敬诸佛世尊,如是功德多得无法称叹记数.口中之气芬芳洁净,犹如青莲花香.身上的毛孔,散发出栴檀香味,其所散的香气普遍熏染无量世界.容貌颜色端正无比,身相完好殊胜美妙.手中常常自然生出无尽宝藏、衣服饮食、珍妙华香、彩画宝盖、仪仗旗帜等装饰物品.如是等事超过一切世间诸天人民的功业福德,于一切法得大自在.
法藏比丘今已成佛,现在西方距离此娑婆世界十万亿国土的地方,这个佛国世界的名字称为“安乐”又称极乐,自从法藏比丘成佛以来,已经过了十劫的时间.
又根据《悲华经》说：‘往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前,有一个世界称为“删提岚”,劫名“善持”.其中有一个转轮王名叫“无诤念”,于宝藏如来处,发菩提心,期愿摄取庄严的净土.佛即为他授记,从此向西方过百千万亿佛土,有尊音王如来的世界,在那个世界过一恒河沙数不可数百千万亿劫的时间,进入第二个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间内,此时的世界,已转名为“安乐”,你到那个时候当可成佛,号为“无量寿如来”.’阿弥陀佛因地修行时,依据《悲华经》所记载的誓愿,大略与《无量寿经》所发的誓愿相似.
《一向出生菩萨经》又说：‘阿弥陀佛,在无量不可数时劫的时间以前,为转轮王的太子,名字为“不思议胜功德”,年十六岁时,从宝功德星宿劫王如来之处,听闻到法本陀罗尼.在七万年中,精进勤奋修行学习,未曾睡眠,也不曾稍微侧身休息.后来得遇九十亿百千那由他诸佛,于诸佛所说的法语,皆能听闻受持修行学习,厌离在家剃发出世,作出家沙门.作出家沙门以后,更于九万年中,修习此陀罗尼,又为一切众生分别义理显扬开示.一生之中,努力精进教化众生,令八十亿那由他众生,发菩提心.积功累德,至不退转之地.’《法华经》也说：‘过去大通智胜佛未出家时,有十六位王子,皆以童子年纪出家而作沙弥.彼大通智胜佛既已成佛,说完《法华经》之后,即进入寂静的楼阁,经八万四千劫.当时十六位王子菩萨,各个高升法座,为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部大众,广泛说明分别疏通《妙法莲华经》的义理,一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙数众生.此十六位菩萨,其中一位即是阿弥陀佛,第十六王子则是我释迦牟尼.’由此可知阿弥陀佛,由本愿力,生起的种种殊胜德行,无量亿劫以来,从事于成就庄严清净国土的工作.现在只取这些经文,约略表示阿弥陀佛以四十八愿庄严净土的大致内容,至于极乐世界中其他依报正报的事情,皆完备地记载于种种经典中,现今并不全部收录.
而关于往生净土三辈众生之差别,依照《无量寿经》所说：‘那些能往生净土上等阶位的人,都是舍离家室摒除爱欲,剃发出家而作沙门,发菩提心一向专念无量寿佛,修习种种善业功德,以此回向发愿往生西方净土.像这一类的众生,临命终时,无量寿佛与诸大菩萨清净海众,立刻显现在此人面前,此人即时追随阿弥陀佛,往生彼国极乐世界.便于七宝莲华当中,自然化生,安住于不退转的境地.智慧通达勇猛精进,随其意念神通自在.是故阿难,若有众生想要在今生今世便能见到无量寿佛,应当发起无上菩提之心,修行一切善业功德,发愿往生彼国净土.
其次,那些能以中等阶位往生者是,若十方世界诸天人民,其有众生至诚深心发愿求生彼国净土,虽然不能出家修行作清净沙门,广大修习一切功德,然而应当发起无上菩提之心,一向专念无量寿佛,适量修习一些善行,奉持斋戒,兴造建立塔寺佛像,斋饭供养出家沙门,悬挂彩缯点光明灯,散种种华烧种种香,以此一切功德回向,发愿往生极乐净土.此人临命终时,无量寿佛化现他的庄严身形,具足一切光明相好,完全如同真佛一样,与诸大菩萨清净海众显现在此人面前.此人即时追随阿弥陀佛的化身,往生彼国极乐世界,安住于不退转的境地.功德智慧比前面的上辈者稍次一等.至于那些下等往生者,若十方世界诸天人民,有人以至诚深心发愿求生极乐净土,假使没有能力作种种功德,应当发起无上菩提之心,一向专注持心忆念无量寿佛,乃至只有十念,念无量寿佛,发愿往生极乐净土.或者闻到此净土法门甚深难信之法,欢喜信受至心爱乐,不生疑惑之心,乃至一念净心念阿弥陀佛,以至诚心发愿求生彼国净土.此人临命终时,梦见阿弥陀佛,也同样可以往生极乐世界,功德智慧又比中等的人再次一等.’按照《观无量寿佛经》所分的九品阶位,其上、中二品,约略收摄包含于《无量寿经》的三等之中,而《观无量寿佛经》的下三品的众生,都是在一生之中造种种罪业,末后临命终时,一念忏悔回心发愿往生净土而得成就往生的,这则是《无量寿经》中的三等所未提及的.依据《涅盘经》,断善根的阐提众生也有佛性这个义理宗旨,《无量寿经》的三等必需要与《观无量寿佛经》的九品合起来看,它的义理品类才能圆满具足,请诸位读者要详细思惟.
评论曰：‘诸佛的法身,遍满一切处,毗卢遮那如来既然如此,阿弥陀佛当然也不例外.一切法从究竟上来说,根本没有清净与染污的差异,哪里还有所谓的东方西方之分呢?然而在方便法门中,殊胜与浊恶的世界对于众生而言则有全然不同的感受.以凡夫之位而能够达到不退转者,只有在极乐世界的凡圣同居土才能实现,这不是其他的佛国世界所能达到的.
五浊恶世的众生只要能够发起至诚恳切的心,十念念佛就能够功业成就、了脱生死,刹那之间超过尘点劫的辛苦修行.我佛的大慈大悲,在此净土法门之中可以说是发挥到了极致.
我们何其幸运遇到此等无上的广大法门,得以听闻阿弥陀如来殊胜宏大的本愿功德.如果还不能发起稀有难得之心,生起欣慕爱乐的忆想思念,就如同背离慈父逃离家乡,徘徊于贫困险恶的漫漫长路,经过久远劫来漂流浮沉于痛苦的生死大海,却没有人能够慈哀救护,如此怎么能不恐惧警惕?怎么能够不努力精进呢?
【南无阿弥陀佛】
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南无阿弥陀佛,意译曰归命无量觉,无量佛.亦即归命于无量寿佛及无量光佛也.净土宗称之为六字弘名.归命者,众生一心仰赖阿弥陀佛,即众生之信心也.无量寿佛或无量光佛者,佛助一切众生行体成就也.盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体,皆具足于此六字内.此谓机法一体之南无阿弥陀佛也.真言之口传以此名号为陀罗尼,为金刚界五佛.善导《观经疏》一曰：‘言南无者即是归命,言阿弥陀佛者即是其行,以斯义故,必得往生.《观无量寿经》曰：‘具足十念,称南无阿弥陀佛.’ “南无”,是巴利文 Namo 的音译,梵文是 Namas,读作那谟,亦译作“南谟”、“那谟”等,要读“南无”二字的古音,其汉语拼音为 Námó.意为致敬、归敬、归命.是佛教信徒一心归顺于佛的用语,常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前,表示对佛、法的尊敬和虔信,如南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶等.
南无阿弥陀佛.阿弥陀是佛的名号,名号来源于梵语音译,“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思,“南无”为梵语“昄依”的意思.快要死的人念“南无阿弥陀佛”,他将带你的灵魂去极乐世界.它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思,等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边,语言无法说清南无（读那模）阿弥陀佛.南无就是至心归依的意思.阿字正确读法是汉语拼音字母中的A字.这个“阿”(A音)字很重要,阿字是华严字母音里面的第一个字.一个阿字有无量功德,无量涵义,其中第一个涵义,就是无生.这一句佛号要把“阿”字念准.东密兴教大师赞叹念佛法门：从一个“阿”字出生一切陀罗尼,一切咒都从“阿”字出生,一切诸佛都从咒出生.阿为第一字.弥字表一心平等无我大我义.陀字表含摄一切法藏之究竟处.阿弥陀名号是法界大密咒,是阿弥陀佛万德的载体,是圣凡同构呼应的媒介.其中包括无量密义,可译成无量寿、无量光.念佛无异于持咒.
（一）咒语是佛的密语,只有佛明了,等觉以下菩萨均不知其义.
（二）咒语每字每句均有无量义.研究大乘经时,知道显说的经文亦含无量义,法味无穷,久读不厌,何况如来神咒.
（三）有的咒中有许多鬼神名号,佛呼唤鬼神令其保佑修行人,故咒中并不完全包括世间语言.
（四）咒亦为诸佛的密语,如军中口令.诵咒无往不利,一定能得诸佛护念,龙天保佑.
（五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持.至心念一句阿弥陀佛,就能够消除八十亿劫生死重罪.
汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉.总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德,等等,各各都是无量.由于极乐教主多劫勤修,有无量妙德,所以成佛后有无量功德名号,每一名中皆具无量功德,名能召德,所以持名的人以名召德,就召来了彼佛阿弥陀的无量功德,持名的妙用就在这里.念这一句佛号,阿弥陀佛能成为佛,而出现这句佛号,是万德的一个果实,是万德之所庄严.由于是万德成了这个名号,所以这个名号之中就包括了万德.‘老实念佛就是植众德本’!当你念这句名号的时候,这个名号就在你心里头,也就是用”阿弥陀佛”这句佛号的万德庄严了你自己的心.也就因此而全摄了佛的功德成自功德.大家注意：阿弥陀佛所有的功德,在当你至心念“阿弥陀佛”的时候,就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德,即你的凡心成佛心.这也就是密宗的道理.所谓“密宗”就是把凡夫的”三业”（身、口、意造业叫做三业）,使之顿然同于佛的“三密”.念佛就是这个方法,使你的口业同于佛的“意密”.你“是心是佛,是心作佛”,就庄严了你的“意密”,你的“意业”同于佛的“意密”,这就是密宗的道理——即你的凡心成为佛心.我们自己的佛性和阿弥陀佛、释加牟尼佛是平等的!我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德.『以念佛心,入佛知见』.佛知见就是一句南无阿弥陀佛.你问南无阿弥陀佛是什么意思?一部《无量寿经》就是「南无阿弥陀佛」的注解.所以,念这一句南无阿弥陀佛,就是念一部完整的《无量寿经》.八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解.释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,我们今天称作《大藏经》,就是《华严经》的注解.这一句阿弥陀佛,就是全部的《大藏经》.不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法,一法不漏,乃至十方三世一切诸佛如来,在十方世界教化一切众生所说一切法,也离不开一句「南无阿弥陀佛」.几个人知道这句佛号有这麽大的功德,有这麽深广的义理.南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）! 然而,南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外,在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬. “南无阿弥陀佛”的来历 尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛",却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思,甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛",竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么? 口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么,可称得上迷信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛" 是什么,就说别人念"南无阿弥陀佛" 是迷信的人,同样也是迷信.其本质是相同的--盲目相信. "佛"是指觉悟者.有觉悟的人就是佛.你有了觉悟,你就是佛.因此,佛不在天上,佛在人间,佛在心中；佛不是迷信者的化身,而是觉悟者的称号. 阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字,就像我们有自己的名字一样,是一个符号,一个为了区别于他人而起的代号、代码. 阿弥陀佛,又简称"阿弥陀"或"阿弥",均指有无量功德的觉悟者--"如来",也即"释迦牟尼".因而,阿弥陀佛又称阿弥陀如来. 如同人有别称一样,阿弥陀佛共有十三个称号,其中有十二种与"光"方面有关,一种与寿命方面有关,前者总称"无量光佛",后者称"无量寿佛".